Взаимоотношения Эроса и цивилизации в синтетической теории Герберта Маркузе - Политизация Эроса: язык описания порно в философии и социальных науках
В 1950-х появляются работы Герберта Маркузе, соединяющие фрейдизм и марксизм. Ключевым трудом, придающим сексу политическое измерение, становится "Эрос и цивилизация" (Маркузе 2003). В этом тексте Маркузе провозглашает борьбу за освобожденную сексуальность. Психоанализ здесь рассматривается, прежде всего, как социальная теория. Идеи из "Неудовлетворенности культурой" Фрейда (Фрейд 2011) для Маркузе служат симптомом определенной исторически сложившейся ситуации. Он призывает не субстантивировать психоанализ, не придавать его тезисам онтологический статус, но рассматривать их как отражение временного среза режима господства, сконфигурированного определенным образом -- а именно, системы капитализма. Соединяя эротическое и политическое измерения, Маркузе предлагает повернуть агрессию политической машины, использующей механизмы культуры и образования, против самого агрессора. Этот поворот должно осуществить само тело, подвергающееся "цивилизующей" репрессии. Борьба за жизнь, по Маркузе, -- это борьба за Эрос. Тело, таким образом, нужно превратить в самоцель и сделать инструментом удовольствия, а не труда (Маркузе 2003: 241). Маркузе, оперируя терминами "Эрос" и "Танатос", ключевыми для работы Фрейда "По ту сторону принципа наслаждения" (Фрейд 2011 а), обличает цивилизацию, которая подавляет энергию Эроса и перераспределяет ее в область Танатоса.
Культура в исторической перспективе, как пишет Маркузе, оказалась неспособна удовлетворить инстинкты, с необходимостью составляющие структурную основу человеческой особи. По принципу дополнительности формируется цивилизация как механизм подавления Эроса и операционализации Танатоса. Изначально два этих инстинкта несут в себе разрушительное начало, которое в случае его освобождения способно уничтожить цивилизацию как таковую.
В конечном счете, развитие цивилизации приводит к закрепощающим эффектам, которые губят Эрос. Таков механизм техники.
Важной фигурой для Маркузе здесь оказывается Макс Вебер. В своей социологической теории действия Вебер описывает понятие формальной рациональности, через призму которой он предлагает рассматривать историю западного общества. У людей могут быть различные цели. Формальная рациональность не предлагает каких-либо целей, но предполагает наличие средств для их достижения. Ключевым здесь является механизм количественного подсчета, перевода любых задач на язык цифр, позволяющий решить проблему наиболее эффективно. При этом социолог критикует так называемую "субстантивную" рациональность, подразумевающую соответствие целей критерию некоторой конечной ценности. Вебер отмечает, что таких систем ценностей может быть множество, так что построение единой шкалы, с помощью которой можно было бы измерить эффективности каждой системы и сопоставить их между собой, невозможно. Рациональна, таким образом, исключительно формальная система калькуляции (Weber 1978: 85-86). Общество, по Веберу, тем более рационально, чем эффективнее достигает своих целей, тогда как на сами цели критерий рациональности не должен распространяться. Возможность перевести любую проблему в язык цифр означает и "что, следовательно, принципиально нет никаких таинственных, не поддающихся учету сил, которые здесь действуют, что, напротив, всеми вещами в принципе можно овладеть путем расчета. Последнее в свою очередь означает, что мир расколдован" (Вебер 1990: 713-714). Последовательная секуляризация, таким образом, служит делу общей рационализации, а на смену религии приходит наука (подробнее о веберовской социологии религии и ее связи с теорией рационализации и расколдовывания см. Whimster 2007: 193-219).
Маркузе предположил, что у процессов, которые Макс Вебер в своей теории рационализации и расколдовывания мира ранее описывал как объективные и безоценочные, есть свои содержательные импликации. Ключевое утверждение Маркузе состоит в том, что тот феномен, который у Вебера называется "рациональностью", рациональностью как таковой не является. Прикрываясь таким претендующим на объективность наименованием, себя реализует определенная форма политического господства.
Важнейшим фактором здесь оказывается то, что такого рода рациональность диктует критерии выбора стратегии действия и достижения цели, которая уже поставлена в определенной ситуации и при определенных условиях. Таким образом, это решение лишено рефлексии, так как существует в рамках, которые определены раз и навсегда. Они не проблематизируются внутри самой системы, претендующей на статус рациональной.
Другим важным пунктом критической теории Маркузе оказывается посылка, согласно которой техника в силу своего внутреннего устройства изначально предполагает господство. Это закрепление иерархии, которая подразумевает возможность властного манипулирования природой или обществом. Структура господства не оказывается навязанной технике извне, это не идеология, которую надстраивают задним числом. Нет, сама по себе техника есть исторически-социальный проект, идеология per se, прямо подразумевающая определенный властный замысел по отношению к человеку и к вещи. Техника -- это материализированная форма осуществления власти.
Маркузе обращает внимание на то, что потенциал производительных сил предполагает возможность проблематизации ограничений и запретов, налагаемых на индивидов, но индустриально развитые капиталистические сообщества умудряются произвести инверсию. Теперь существующая властная иерархия оказывается легитимирована за счет возрастающего господства над природой, которое в совокупности с возросшей производительностью делает жизнь людей более комфортабельной. Социальное оказывается здесь душителем политического, так как сама политическая машина господства остается на ходу (ср. с анализом противоречий социального и политического на примере Французской революции: Арендт 2011: 74-155). Основой легитимации власти и статус-кво оказывается "рациональная" потребность поддержания работы всей системы в целом. Аппарат техники должен сохраняться и развиваться любой ценой, и это задает новые, якобы "рациональные" критерии организации человеческого свободного времени. Таким образом, само свободное время по-прежнему остается деприватизированным. Общественная работа в такой системе больше не оценивается как конструктивная или деструктивная, существующие институты заданы вне самой системы. Рациональность оказывается маскировкой для работы на повышение показателей эффективности существующей схемы производства и распределения, тогда как вектор распределения и структура производства остаются неопределенными -- точнее, определенными заранее по критериям, которые скрыты в существующих рамках как само собой разумеющиеся.
Такое понимание рациональности, по мнению Маркузе, обновляет ситуацию связи между производственными силами и производственными отношениями. Подлинная рациональность позволяет провести анализ производственных сил и на основе этого анализа критиковать производственные отношения как запаздывающие или полностью неадекватные. Но веберовская рациональность проникает внутрь существующей системы, не проблематизируя основания этой системы. Теперь становится возможной лишь коррекция внутренних элементов для оптимизации, для количественного улучшения показателей при заданных целях. Новая ситуация больше не предполагает эмансипаторной политической функции за производственными силами, они становятся не основой критики наличных легитимаций, но их основаниями, выполняют апологетическую функцию.
Рациональность науки и техники при таком рассмотрении должна включать в себя историчное содержательное a priori, которое и будет определять ее ограниченность, а не сводить к логическим инвариантам. Эта позиция и содержится у Маркузе: он утверждает, что современная рациональность сконструирована таким образом, чтобы легитимировать господство человека над человеком посредством господства над природой. Понятия научного метода оказались в распоряжении системы, делающей возможной их использование в качестве апологии политической иерархии в обществе. Таким образом, техническая рациональность, будучи лишь одним ограниченным модусом рациональности, конструирует такой горизонт разума, который скорее помыслит рационально организованное тоталитарное общество, чем проблематизирует основания системы господства. Веберовская рациональность оказывается рациональностью в смысле Фрейда: обращение к техническому императиву скрывает подлинную интенцию, предполагающую сохранение устаревших властных отношений.
A priori науки и техники проектируют мироустройство определенным образом. Следовательно, эмансипация невозможна без революционизации науки и техники как таковых. В случае с теорией Маркузе речь идет об ином отношении к природе, о замене эксплуатации и объективации на коммуникацию и освобождение субъективности. А прежде всего (еще до появления самой возможности такого отношения в природе), изменения должны произойти в политической организации человеческого мира.
Юрген Хабермас ставит критику Маркузе в один ряд с идеями Гуссерля о кризисе европейской науки, хайдеггеровской деструкцией западной метафизики и тезисом Блоха о лишении современной техники девственности, искаженной капиталистической рациональностью наукой. Заслуга Маркузе же, по Хабермасу, в том, что он первым поставил политическое содержание технической рациональности в основу теории позднекапиталистического общества (Хабермас 2007).
Подведем предварительные итоги теоретической преамбулы. Тематизация секса как феномена важного не столько самого по себе, сколько в социально-политическом смысле интенсифицировалась во второй половине XX в. Феномен, описанный в его генеалогии Мишелем Фуко как scientia sexualis в европейской культуре, воплотился в идеях Герберта Маркузе. Активистские и исследовательские дискуссии о социальной и политической значимости человеческой сексуальности так или иначе соотносились с критической концепцией, выраженной Маркузе в его работе "Эрос и цивилизация".
Теория Маркузе изначально не предполагает изоляции этих идей и их консервации в академическом сообществе. Сама концепция "Эроса и цивилизации", тесно связанная с политическим активизмом и предполагает практическое применение.
Именно тематизация сексуальности, ставшая в середине XX века -- преимущественно для левых теоретиков -- новым топосом политического, обусловила возникновение дискурса порно и быструю эмансипацию сексуальности одновременно в публичной сфере и в поле философии и социальных наук.
Похожие статьи
-
Психоанализ Фрейда и его политические импликации Исследования сексуальности в ХХ веке обрели такие масштабы, какие были немыслимы для предыдущего...
-
Британская анархо-феминистка Жермен Грир по-своему интерпретирует теорию перманентной революции, включая ее в более широкий контекст. В своем интервью...
-
Порно как объект критики Среди исследовательских дискурсов о порно чаще всего встречается именно социально-критический дискурс. В данном параграфе речь...
-
Теперь важно проследить контекст появления работы "Эрос и цивилизация", обратив внимание на других мыслителей, политизировавших человеческую...
-
Проблема определения С одной стороны, стремление к определению понятий в исследовательских и даже обыденных дискуссиях фиксирует язык в рамках застывшего...
-
Порно, на первый взгляд, кажется благодарным объектом для применения идей Малви. Очевидная вуайеристская установка порнофильма сочетается с его...
-
Как видно, спектр проблем, предъявляемый порнофильмами к теории объективации и визуальной идентификации, представляет такую эвристическую сложность,...
-
Заключение - Политизация Эроса: язык описания порно в философии и социальных науках
Подведем итоги. Тематизация секса как феномена важного не столько самого по себе, сколько в социально-политическом смысле интенсифицировалась во второй...
-
Объективация и визуальная самоидентификация в политическом психоанализе Лоры Малви Направление porn studies претендует на самостоятельный способ...
-
Введение - Политизация Эроса: язык описания порно в философии и социальных науках
Порно очевидно закрепилось в нашей повседневности настолько, что появилась возможность говорить о нем как о феномене массовой культуры. Тем не менее, до...
-
Рост научного знания, динамика научных теорий (концепция науки Т. Куна) - Предмет Философии
Динамика научного знания. Модели роста 1. Динамика научного знания. Модели роста научных знаний: А) логико-методологическая концепция науки К. Поппера;...
-
СУЩНОСТЬ И ОСОБЕННОСТИ ТЕХНИЧЕСКИХ ТЕОРИЙ - Философия науки: сущность, проблемы, концепции
Техничекие теория - это система обобщенного знания о технических объектах и их системах. В общем виде теория - это определенная научная абстракция...
-
"Клиповое мышление" через призму "одномерного человека" Герберта Маркузе
Для среднего обывателя слово "клип" чаще всего ассоциируется с алогичной нарезкой разрозненного визуального ряда, наложенного на музыку того или иного...
-
Общее: 1. Законы СГ и естественных наук действуют независимо от наших знаний, воли и полезности или вредности их действия; 2. Человек способен лишь...
-
Естественно-научные и социально-гуманитарные знания По общей классификации можно выделить две основные группы наук: естественные и...
-
КЛАССИЧЕСКИЙ ИДЕАЛ НАУЧНОЙ РАЦИОНАЛЬНОСТИ. НЕКЛАССИЧЕСКАЯ РАЦИОНАЛЬНОСТЬ, ВНЕНАУЧНОЕ ЗНАНИЕ И КРИТЕРИИ НАУЧНОСТИ Напомним, что проблема рациональности...
-
Патологическое и здоровое общество Критерий общественного здоровья: Главный критерий здорового общества является его приспособленность к человеческой...
-
Цивилизация философия коммуникативный Западная философия 20 в : Современная цивилизация 20 в. - это результат процессов, которые развернулись с эпохи...
-
Научная теория и ее основные функции. Типология научных теорий - Основы истории и онтология науки
Научная теория - это система знаний, описывающая и объясняющая определенную совокупность явлений, дающая обоснование всех выдвинутых положений и сводящая...
-
Фундаментальные и прикладные исследования в технических науках - Философия техники
В технических науках выделяют два вида исследований: прикладные и фундаментальные. Прикладное исследование - это такое исследование, результаты которого...
-
Теория-это высшая форма организации научного знания, дающая целостное представление о закономерностях и сущностных связях в изучаемом объекте, это...
-
Специфика технического знания, Проблема соотношения науки и техники - Философия техники
Проблема соотношения науки и техники В современной литературе по философии техники можно выделить следующие основные подходы к решению проблемы...
-
Наука -- это определенная система знаний о природе, об обществе, о человеке, а также особый вид духовного производства, целями которого являются...
-
Научные революции и научные парадигмы - Философия и методология науки
Научные революции - это переломные этапы в развитии научного знания, решающие этапы в прогрессивном развитии знаний, радикально меняющие прежнее видение...
-
Наука и общество - Философия и методология науки
По подсчетам социологов, наукой способны заниматься не более 6-8% населения. Иногда основным и эмпирически очевидным ее признаком считается совмещение...
-
ИНСТИТУАЛИЗАЦИЯ ТЕХНИЧЕСКИХ НАУК В РОССИИ - Философия науки: сущность, проблемы, концепции
Институционалицация - процесс организации науки в устойчивую социальную структуру. Родоначальником институционального подхода к науке является...
-
Проблема философского статуса социальной философии - Социальная философия
Обращение к отечественному опыту ХХ в. позволяет высказать предположение, что вопрос о взаимоотношениях социальной философии с общетеоретической...
-
Специфика социального бытия - Проблема социогенеза в философии
Общественное бытие - понятие введенное Марксом, подчеркивавшим, что "не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет...
-
ИСТОРИЯ ТЕХНИЧЕСКИХ НАУК И ИХ ОСОБЕННОСТИ - Философия науки: сущность, проблемы, концепции
Технические знания Древнего мира и Античности (до V в. н. э.) Религиозно-мифологическое осмысление практической деятельности в древних культурах....
-
МЕТОДОЛОГИЯ ТЕХНИЧЕСКИХ НАУК - Философия науки: сущность, проблемы, концепции
Философия науки и техники позволяет понять мировоззренческую и логико-методологическую проблематику современного естествознания и технико-знания,...
-
ОСНОВНЫЕ ПЕРИОДЫ В РАЗВИТИИ ТЕХНИКИ - Философия науки: сущность, проблемы, концепции
- Формирование техники в архаической культуре Древние технологии в архаический период включают в себя: серию подсмотренных и отобранных в практике...
-
ТЕХНОФИЛОСОФСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ФРАНКФУРТСКОЙ ШКОЛЫ - Философия науки: сущность, проблемы, концепции
Франкфуртская школа в лице первого или старшего поколения своих представителей, к которому следует, прежде всего, отнести Макса Хокхаймера (1895-1973),...
-
Концепция постиндустриального общества была выдвинута американским социологом и политологом Даниелом Беллом (р. 1919), профессором Гарвардского и...
-
ТЕХНОФИЛОСОФСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ Л. МАМФОРДА - Философия науки: сущность, проблемы, концепции
Американский философ и социолог Льюис Мамфорд (1895-1988), приверженец "нового курса" Ф. Д. Рузвельта, позже существенно трансформировал свои идеи в...
-
ФИЛОСОФИЯ ДЕЙСТВИЯ ЭСПИНАСА - Философия науки: сущность, проблемы, концепции
Французский социолог Альфред Эспинас (1844-1922), в отличие от Э. Каппа, посвятил свою книгу "Происхождение технологии" (1890) проблемам технологии и ее...
-
РОЛЬ ПАРАДИГМЫ В НАУКЕ Т. КУН - Философия науки: сущность, проблемы, концепции
В современной западной философии проблема роста и развития знания является центральной. Особенно активно проблему разрабатывали сторонники...
-
Философия и наука, Сущность науки - Философия: ее предмет и роль в обществе
Философия тесно связана не только с наукой, но и с другими сферами общественной жизни: экономической, политической, социальной, правовой, научной, с...
-
Наука и техника - Философия и методология науки
Техника В XX в. становится предметом изучения самых различных дисциплин как технических, так естественных и общественных, как общих, так и частных....
-
Структурная организация общества анализируется социальной философией с помощью деятельностно-системного подхода. Для этого выделяют основные типы...
-
Раздел философии, посвященный исследованию общественной жизни, называется социальной философией. Проблемы соотношения личности и общества, смысла,...
Взаимоотношения Эроса и цивилизации в синтетической теории Герберта Маркузе - Политизация Эроса: язык описания порно в философии и социальных науках