Сочинения Канта о религии - Различие веры разума и церковной веры у Канта как наследие Мартина Лютера

Различение веры разума и церковной веры для практического разума и религиозной философии, о котором говорит Кант, в его сочинениях о религии обсуждается как центральная тема. В этом различении имеется, как будет здесь показано, с одной стороны, методическое усиление, выраженное через размежевание со взглядами Лютера, с другой - одновременное примирение с ними.

В "Критике чистого разума" Кант упоминал, а в "Что значит ориентироваться в мышлении?", и позже, в "Критике практического разума" систематически выводил понятие разумной веры, выдвигая сходные и разграничительные аспекты этого явления, расширяя его до синонимичного понятия "чистая религиозная вера". В то время как вера разума моральна, вера церковная суть историческая, статуарная и, таким образом, эмпирическая, для Канта ничем не отличающаяся от знания. Кант начинает: "Чистая религиозная вера такова, что единственно собой может держать общинную церковь, потому что разумная вера связана с убеждением, в то время как только на фактах основанная историческая вера не может распространить свое влияние шире этих фактов, степени и проблематики их достоверности, их отношения ко времени и месту. Только особенная слабость человеческой природы виновата в том, что чистой вере разума не придается столько значения, сколь она того заслуживает, собой одной удерживая церковь".[23]

Эта "особенная слабость" сразу же напоминает "но" Лютера относительно "высокого понимания", которое необходимо и которым "мало людей обладает", чтобы чистой совестью избежать человекоучений. Общее для обоих, и Канта, и Лютера, положение, что стоящее выше институциональности, апеллирующее к нравственности понимание, которого требует природа веры, не дано с самого начала. Люди нуждаются в делах, которые они "как служение Богу должны исполнять", как лаконично замечает Кант.[24]"Трансцендентальных" заповедей, которые они должны соблюдать, им недостаточно, но "решительно невозможно служить Богу другими способами, потому что они могли бы подействовать и повлиять только на светское поведение, но не на Бога".[25] Для Лютера, как и для Канта, важно то, что человек не может познать Бога, и что все попытки исполнить больше, чем моральные заповеди, всегда имеют напрасную в конечном итоге мотивацию.

Кант исследует соотношение церковной веры и веры разума. В то время как церковная вера естественным порядком предшествует вере разума[26] и должна служить моральному формированию верующего, при этом антиномически вера разума идет прежде моральной церковной веры[27], так как является ее основанием и ставит ей цели.[28] Без "морального закона во мне"[29] чистая христианская библейская вера для Канта не имела бы содержания. Сообразно этому церковная вера дана человеку, чтобы исторически, как повествование, и статуарно, как община верующих, приводить его к чистой религиозной вере. Оттого Кант называет церковную веру по отношению к чистой религиозной вере "повозкой и средством объединения людей для продвижения".[30]

Для нашей темы представляет интерес следующее рассуждение Канта: "Нас может не интересовать моральная теория церковной веры, если она не служит к выполнению всех человеческих обязанностей, таких как Божии заповеди (что составляет существо всех религий). [...] При этом во всех старых и новых верованиях обнаруживается такое содержание, отчасти отраженное в духовных писаниях, что толкования разумных мыслящих учителей народа в конце концов являют его согласие со всеобщими моральными высказываниями веры".[31]

Здесь находится параллель с пониманием Лютера, что каждый христианин принципиально подходит для того, чтобы через изучение Писания самому стать учителем, "первым среди сильнейших", которые сугубо по совести отвергают человекоучение и которые несут божественную мораль людям. Но здесь у Канта эта мораль как чистая религия разума имеет трансцендентально-философское основание, в то время как у Лютера она освобождается от светских составляющих и ведет прямо к требованию праведной совести.

Теперь следует отметить тот напряженный момент, что истолкование Писания у Канта, тесно связано с прерогативой церковного управления, в то время как у Лютера, напротив, такого не должно быть. Однако это противоречие можно разрешить. Для Лютера истолкование Писания не самоцель, оно служит к познанию заповедей, укреплению свободной веры; "упрек" пиетизму со стороны лютеранской ортодоксии как раз в том и заключается, что истолкование Писания для них, если говорить словами Лютера, "дела человеческие", идея которых вкралась в свободу веры. Четкое различие Лютера и Канта видно в отношении обоих к разуму. В то время как у Лютера разум ограничен пространством человеческого, данного Богом, у Канта разум обосновывает самого Бога из трансцендентально-философских оснований морали как необходимую сущность. Здесь, считает Кант, человеческий разум может конституировать веру, толкуя Писание для того, чтобы делать "повозку для чистой разумной веры"; Кант равным образом называет как католическую, так и евангелическо-лютеранскую церковь церковной верой и не обращается к Лютеру. Кант сохраняет понимание Лютера об индивидуальной моральной склонности, трансцендентально-философски трансформируя индивидуальное исповедание веры, основанное на Писании. Это ясно из вышеприведенной цитаты: толкование Писания служит для того, чтобы привести его в "согласие всеобщими моральными высказываниями веры".[32] И, немного позже, Кант говорит: "Когда Писание принимается как явление Бога, оно становится высшим критерием, "все Писание Богом данное и полезное для научения, для наказания, для улучшения" и так далее; и здесь это последнее, а именно, моральное улучшение человека, собственно и составляет цель всей религии разума и содержит в себе высший принцип всякого толкования".[33]

Обособленность церковной веры Кант и Лютер отвергают. Но Кант все же постулирует необходимость церковной веры и включает толкование Писания, как представляет его Лютер, в эту необходимость.

Похожие статьи




Сочинения Канта о религии - Различие веры разума и церковной веры у Канта как наследие Мартина Лютера

Предыдущая | Следующая