Основания средневековой науки. Вера и разум в процессах научного познания - Становление философских оснований науки
Эпоха Средневековья - период европейской истории, занимающий промежуток времени с V по XVI века. Однако процесс становления средневековой культуры, нового типа философского типа мышления датируют I - V столетиями. Фактически средневековая культура, философия сформировались на основе двух традиций - христианства и античной философии. Причем последняя являлась основанием христианского мировоззрения (имеются в виду учение Платона об идеях и учения Аристотеля о логических доказательствах). Основными чертами средневекрвой философии были:
- 1. Теоцентризм. Считалось, что именно Бог является главным предметом философских измышлений. 2. Креационизм - это представление о том, что мир сотворен Богом из ничего. 3. Идея откровения. Проблема познания трактовалась как откровение: познать истину, сущность божественного можно только через веру. Отрицалось рациональное постижение мира. 4. Средневековый антропоцентризм. Человек рассматривался как образ и творение Бога. Согласно христианскому вероучению, человек занимает центральное место в природе, возвышается над ней. Именно в недрах христианства зародилось представление о том, что человек - венец творенья и царь природы. 5. Символизм - стремление находить скрытое значение того или иного предмета или явления. 6. Провиденциализм - представление о том, что развитие человеческого общества определяется сверхъестественными силами.
В целом философия Средневековья, в отличие от античной, утрачивает самостоятельный статус и превращается в "служанку богословия". Другими словами, ее задачей становится стремление рационально обосновать христианские догматы.
Средневековая философия в своем развитии прошла два этапа: этап патристики и этап схоластики. Патристика (лат. рatres - отцы) охватывает период с II по VIII века - это время становления христианской догматики. Основные представители данного направления - Тертуллиан, Климент Александрийский, Василий Великий, Григорий Нисский, Ориген, Августин Блаженный и др. Первоначально патристика существовала в форме апологетики, т. е. защиты христианских догматов против язычества. При этом всячески утверждалась несовместимость религиозной веры с античной философией. Начиная с III века предпринималась попытка приспособить неоплатонизм к обоснованию христианства. Отцы церкви занимались проблемами сущности, происхождения добра и зла, души и тела и т. д. Одной из наиболее важных тем стала проблема соотношения веры и разума; в данном случае за верой закреплялось приоритетное значение.
Вершиной патристики является творчество Августина Блаженного (354-430). Он занимался разработкой проблемы бытия, времени, движения исторического процесса. Бог и душа - основные темы философии Августина. Он полагал, что бог сотворил не только весь мир, но и время. Бог вечен, неизменен, а человек имеет прошлое, настоящее и будущее, иными словами, время оказывается чисто человеческим понятием. Ключевая идея мировоззрения Августина - "познай Бога - через душу и душу - через Бога". Иными словами, чем лучше человек познает себя, тем ближе он становится к Богу. Этот путь бесконечен, всегда остается нечто непознанное. Самопознание представляет собой размышление над прожитым, над своими чувствами и переживаниями. Однако самоуглубление не есть гладкий путь к божественному откровению, поскольку человеку сложно достичь абсолютной искренности по отношению к себе и Богу. Пределом искренности и правдивости выступает признание собственного несовершенства и неспособности постоянно быть искренним. Это признание является свидетельством достоверности внутреннего опыта. Если в Античности была господствующей установка на изучение человека только извне, то Августин представляет его в моменты прозрений, связанных с определенными обстоятельствами жизни, которые потрясают человека до основания. Он говорит о человеке внутреннем, в душе которого присутствуют структуры, являющиеся аналогами божественной Троицы. Это такие качества, как бытие, познание и любовь. С точки зрения Августина, добродетельным является тот человек, который любит. Любовь возвышает человека и побеждает зло.
Историю Августин мыслит в поступательном движении к нравственному совершенству. Ею управляет бог, она движется от "земного града", т. е. от языческих царств, к "граду божьему" - царству Христа. Главную роль в земной жизни играет государство, не которое не может существовать без власти и насилия. Оно образуется в результате соглашения людей, объединившихся для определенных целей. Существование справедливого государства невозможно. Так как человеческие силы ограничены в организации земных институтов. Государство может стать более совершенным, но при этом оно все равно останется ареной борьбы между добром и злом. Поэтому вся история предстает как противоборство двух градов, не всегда различимое за неупорядоченностью общественной жизни. Исторический процесс завершится вторым пришествием Христа, который будет судить каждого человека за грехи. Борьба между добром и злом завершится за пределами человеческой истории, именно тогда люди обретут состояние "невозможности грешить". Таким образом, вся история понималась как реализация заранее предусмотренного Богом плана спасения человечества.
Христианское учение о творении тесно взаимосвязано с вопросом о природе зла. Считалось, что зло не субстанционально и не имеет собственных источников существования. В связи с этим Августин утверждает, что зло существует как небытие, как отступление от добра, нарушение человеком божественных предписаний.
Философское наследие Августина Блаженного имело огромное значение для последующего философского и культурного наследия. Это связано с тем, что оно представляет собой целостную и завершенную картину мироздания, которая на протяжении восьми с лишним веков сохраняло свою актуальность.
Этап схоластики (греч. schola - школа, беседа) - VIII - XV века - представляет собой развитие христианской философии под влиянием идей Аристотеля. Мыслители - Ансельм Кентерберийский, Абеляр, Росцелин, Оккам и др. предпринимали попытку рационально обосновать веру в Бога. В решении этой проблемы выделилось три направления: номинализм, реализм, концептуализм. Номинализм(лат. Nomina - имена) рассматривал общие понятия (универсалии) лишь как имена - названия предметов. Они не существуют объективно, а представляют собой результат абстрагирующей деятельности мышления человека. Реализм(лат. Realis - действительный) утверждал, что имена реально существуют объективно и являются первичными по отношению к предметам. Концептуализм (лат. сonceptus - понятие) отрицал реальное существование универсалий, но признавал их наличие в сознании людей как особой формы познания действительности.
Крайности номинализма и реализма были окончательно преодолены Фомой Аквинским (1225-1274). Он выделял универсалии трех видов: до единичных предметов (в божественном разуме), в самих предметах (как общее в единичном) и после предметов (в человеческом разуме). Фома Аквинский выдвинул тезис о гармонии веры и разума. Философ подчеркивал, что истину можно постичь не только через откровение. К пониманию Бога можно прийти через рациональное постижение мира. Этот путь долгий и запутанный. Тем не менее, то, что человек познает в природе, созданной Богом, не противоречит вере. Таким образом, Фома Аквинский высоко оценивает рациональное познание, но приоритет все равно остается за религиозной верой как более простым и доступным способом познания.
Эпохой Возрождения называют период с XIV по XVI столетия, когда начинает расти интерес к человеку, ко всему земному. Происходит гуманизация всех сторон общественной жизни. Рост населения, развитие торгово-денежных отношений, городской жизни, мануфактурного производства повышали самосознание личности. Это существенным образом сказалось и на развитии философии, отличительными чертами которой были антропоцентризм, гуманизм, пантеизм, антисхоластическая направленность. Основными направлениями философии эпохи Возрождения были гуманистическое, неоплатоническое и натурфилософское.
Наиболее выдающимися представителями гуманистического направления являлись А. Данте, Ф. Петрарка, Э. Роттердамский, Т. Мор, М. Монтень, Л. Валла, М. Фичино, П. Помпонацци и др. Они противопоставляли средневековому теоцентризму глубочайший интерес к человеку. Самореализация личности представлялась гуманистам как путь духовного творчества, художественного оформления своей жизни. Гуманисты не отвергали христианское учение, для них человеческая жизнь имеет самодостаточную ценность. Иными словами, они отстаивали право человека быть счастливым здесь и сейчас, а не в загробном мире.
Похожие статьи
-
Познание как умозрение. Платон и неоплатонизм - Становление философских оснований науки
Умозрение (спекуляция) - тип филосфского мышления, характеризующийся абстрагированием от чувственного опыта. По выражению Шеллинга, умозрение...
-
Значительные изменения во взаимоотношениях между религией и философией происходят в Новое время, хронологически охватывающее собой период с конца XVI...
-
Теория познания - Наука и научное познание
Познание является сущностной характеристикой человеческого бытия. Оно направлено на выявление внутренних связей в мире, причин, открытие сущности вещей,...
-
Вплоть до конца XIX в. господствующей тенденцией в методологии гуманитарных наук был натурализм -- универсализация принципов и методов естественных наук...
-
Характеристика веры как компонента научного познания - Основы истории и онтология науки
Вера как состояние сознания, не испытывающее сомнения, принимающее события, высказывания и тексты без доказательств и проверки. Это явление не отвечает...
-
Заключение - Становление философских оснований науки
Философия науки как особая философская дисциплина прошла несколько этапов своего развития. На различных этапах акцент делался на разных темах и проблемах...
-
Философские установки, ценностные социокультурные основания - Наука и научное познание
Ключевой элемент теории -- закон, поэтому ее можно рассматривать как систему законов, выражающих сущность изучаемого объекта во всей его целостности и...
-
Социальное познание и философия истории. Биологическая модель исторического прогресса (Н. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби). Неогегельянская философия...
-
Религиоведение Религиоведение - философская наука, которая изучает религию как социальное явление и феномен духовной жизни общества. Это обусловлено тем...
-
Рождение современной науки и основных методов научного познания
Рождение современной науки и основных методов научного познания В Новое время научная мысль становится доминантной для культурного развития европейцев....
-
Природа философских проблем. Их связь с фундаментальными вопросами человеческого бытия
Природа философских проблем. Их связь с фундаментальными вопросами человеческого бытия Основной вопрос всей философии - это вопрос об отношении мышления...
-
Проблема соотношения веры и разума в средневековой философии - Сущность и функции философии
Средневековье находилось в начале пути, ведущего к осмыслению взаимоотношения и взаимосвязи двух экзистенциальных сфер. Оно предложило свою модель их...
-
Идеи мыслителей эпохи Возрождения были развиты философией Нового времени. Прогресс опытного знания, науки требовал замены схоластического метода мышления...
-
Основания классической науки. Эмпиризм в науке - Становление философских оснований науки
Эмпиризм как теоретико-познавательная традиция опирается на утверждение, что источником истинного знания может быть только опыт. Задача науки заключается...
-
Апологетикой называется течение в христианской теологии и философии, выступавшее в защиту христианского вероучения - в основном в период формирования...
-
Место науки в структуре познания - Научное познание
Существуют многообразные способы и формы чувственной, рассудочной и разумной познавательной деятельности человека. По природе своей чувственность,...
-
Понятие науки - Наука и научное познание
Основной формой познавательной деятельности, главным ее "носителем" является наука. До Нового времени не было условий формирования науки как системы...
-
Наука -- это система знаний, полученных в результате практики, включающей в себя исследование и освоение процессов и явлений, происходящих в природе,...
-
Наука и научный метод(по М. Веберу). - Становление и развитие философской герменевтики
Согласно Веберу, наука как "специализированное и уходящее в бесконечность производство" имеет два основных вектора: вовне -- для практической, личной...
-
Акцент познания на единичное, индивидуальное, уникальное на основе общего, закономерного. Это и есть то, что Вебер называл культурно-значимой...
-
Взгляды Августина Аврелия - Патристика и схоластика как направления средневековой философии
К концу IV в., т. е. ко времени окончательной победы христианства над язычеством в греко-римском мире, указанная переориентация в основном уже...
-
Мыслитель выделял два аспекта понятия "жизнь". Взаимодействие живых существ -- это применительно к природе; взаимодействие, существующее между личностями...
-
Возникновение философии, этапы ее развития - Истоки философских проблем
Философия, как особая форма мировоззрения и духовной культуры, зародилась лишь с возникновением рабовладельческого общества. Ее первоначальные формы...
-
Содержание философской системы Гегеля, изложенное в "Энциклопедии философских наук", состоит в следующем. В основе всех явлений природы и общества лежит...
-
Введение - Познание, как философская проблема
Все люди от природы стремятся к знанию. Все, что простирается перед нами и происходит в нас, познается посредством наших чувственных впечатлений и...
-
Как свидетельствует история философии уже античные исследователи бытия главным "предметом" своих рассуждений имели способы и формы постижения всеобщих...
-
Интерес к философии у Августина Блаженного появился под влиянием чтения трактатов Цицерона. Августин оставил после себя богатое литературное наследство....
-
Философские проблемы научного познания - Научная рациональность и специфика научного познания
Что такое наука? Наука - это деятельность, направленная на получение истинного знания. Что включает в себя наука? Наука включает в себя: 1. Ученные в их...
-
Средневековая христианская концепция человека - Человек как философская проблема
В средние века человек рассматривается прежде всего, как часть мирового порядка, установленного Богом. А представление о нем самом, как оно выражено в...
-
Проблемы веры и разума в средневековой философии - Проблема человека в средневековой философии
Философия составляет теоретическую основу мировоззрения, или его теоретическое ядро, вокруг которого образовалось своего рода духовное облако обобщенных...
-
Философия и наука - Историческое развитие философии, ее предмет и методы познания
Является ли философия одной из наук? На первый взгляд, ответ кажется однозначно положительным, ведь занимаются философией высокообразованные люди,...
-
Новый характер взаимоотношения религии и философии получают в эпоху Возрождения. Не углубляясь в анализ всех сторон этих отношений, укажем на самое...
-
Взаимосвязь эмпирического и теоретического познания в современной науке - Научное познание
Структура научного познания, о которой мы говорили выше, представляет собой способ научного познания или научный метод. Метод это совокупность действий,...
-
Дильтей Вильгельм (нем. Wilhelm Dilthey) (19.11.1833 -- 1.10.1911) -- немецкий философ и историк культуры, представитель "философии жизни",...
-
Наука в современном мире и ее функции - Проблема научного познания
Наука - это особый рациональный способ познания мира, основанный на эмпирической проверке или математическом доказательстве. Науку рассматривают как...
-
Единство философской, религиозной и научной картин мира - Философское понимание мира
Изложенное выше понимание мира является, в сущности, диалектико-материалистическим. Оно может быть резюмировано в следующих 179утверждениях. Все сущее в...
-
Эпоха Средневековья со стоящими в центре философских дискуссий Библией и божественным откровением, радикально изменила саму постановку вопроса о...
-
Специфические средства и методы социально-гуманитарного познания. Роль философских и общенаучных принципов и методов в социально-гуманитарном познании....
-
Понятие средних веков охватывает огромную эпоху западноевропейской истории от конца V до конца XVIII в. Возникновение феодального способа производства...
-
Согласно третьему положению философии истории Коллингвуда, "историческое знание - это воспроизведение прошлой мысли, окруженной оболочкой и данной в...
Основания средневековой науки. Вера и разум в процессах научного познания - Становление философских оснований науки