Различие веры разума и церковной веры у Канта как наследие Мартина Лютера - Различие веры разума и церковной веры у Канта как наследие Мартина Лютера

Трактат Иммануила Канта о религии ("Религия в пределах только разума") предоставляет обширное поле для кантоведения, главным образом в понимании связи религии и философии, веры и разума. Религиозность и мораль, проблема зла, и, наконец, "практическое применение" трансцендентальной философии, о том, насколько оно удалось в особенности относительно постулатов критики чистого разума - как раз об этом можно прочитать в данном трактате.

Проблематика соотношения веры разума и церковной веры занимает в исследованиях далеко не последнее место. Ввиду того, что данное поле довольно тщательно проработано, нижеследующую статью необходимо менее всего понимать как систематическую интерпретацию философии религии Канта, но скорее как философско-историческое углубление в связи с некоторыми аспектами раннего протестантизма Мартина Лютера с его размежеванием с доминирующей догматикой. Этот аспект, различие между верой разума и церковной верой, напрашивается сам собой, поскольку впервые именно через самого Лютера стало возможно развитие индивидуализации верующего, чего в Римско-католической церкви, из которой Лютер был выходцем, не было. Можно сказать, что, при различных нравственных устремлениях пыл Реформации был продолжен Кантом, несмотря на амбивалентное отношение последнего к пиетизму. Хотя Канта неоднократно называют философом протестантизма, например, Трельч[2] или Паульсен [3], и он даже считается секуляризованной версией Лютера,[4] все же биографически Кант ближе к пиетизму, чем к Мартину Лютеру - без которого, конечно, не было бы и не только пиетизма, - однако сам Лютер едва ли удостаивался внимания Канта. Пиетизм - это вера почти без теории. Вместо церкви центральным пунктом стоит общение. Религиозные занятия и строгое воспитание с одновременным спокойствием в миру формируют жизнь - Кант, по меньшей мере, восхищался спокойствием,[5] однако, не разделяя его. Пиетизм понимается как ответвление лютеранской ортодоксии, которое в результате противоречий с католицизмом и кальвинизмом преобразовалось в церковь, в своем устройстве едва ли уступавшую католической. Самоопределение этой церкви в толковании Библии и "чистоте учения" извратило первоначальные намерения молодого Лютера, сообразно которым "Библия для церкви высший авторитет", а не наоборот, "и что ваше толкование должно зависеть не от церковного учителя, но в особенности от веры".[6] Человек, по Лютеру, пассивен, вера это дар Божий. Все же Лютер активно сражался за свою веру, так же как и Кант сражался за свою философию разума, против которой восставала вся ортодоксия Просвещения. Потому Лютер, несмотря на свою критику разума, ближе к Канту, чем кажется.

Похожие статьи




Различие веры разума и церковной веры у Канта как наследие Мартина Лютера - Различие веры разума и церковной веры у Канта как наследие Мартина Лютера

Предыдущая | Следующая