Ограниченности материализма Фейербаха - Основы философии
В первые годы своей сознательной жизни Фейербах был последователем Гегеля. К этому периоду относится его замечательное сочинение "Мысли о смерти и бессмертии", его историко-философские сочинения, в частности работа о голландском философе-материалисте Спинозе. В этих работах он пытается проследить историю развития человеческой мысли как развитие разума, а отдельные философские системы исследовать как своеобразное проявление и выражение исторической жизни и развития этого разума.
Но уже с 1836 г. Фейербах, как указывает Ленин, начинает критиковать теологию и поворачивать к материализму. Фейербах говорил, что Гегель призывал своих читателей и слушателей к изучению "небесных сфер". Это не удовлетворяло Фейербаха. В 1839 г. он написал известную работу-- "Критика философии Гегеля", в которой дал содержательный - критический разбор гегелевской идеалистической философии. Эти же аргументы Фейербах развил затем в 1841 г. в своей важнейшей работе "Сущность христианства". Основное его возражение против Гегеля состояло в том, что философия не может достигнуть истинных результатов до тех пор, пока она замыкается в рамках чистой мысли. Философия, по Фейербаху, сама, собственными силами не может создать жизнь. Философия не порождает из себя все богатство своих идей. Лишь изучая природу, философ приобретает знания. Философская система, пытающаяся выйти за пределы и природы и человека, игнорирующая то и другое, является ничтожной и бессмысленной. Самые глубокие тайны скрыты в естественных вещах, а их-то и попирают ногами представители идеалистической философии. Для философии имеется единственный путь исцеления -- вновь возвратиться к природе. Поэтому истинная задача философа, по мнению Фейербаха, состоит не в том, чтобы замкнуться в пределах мышления отдельного человека, но в том, чтобы обратиться к изучению природы.
Фейербах возвестил торжество материализма. Он доказал, что гегелевский идеализм есть не что иное, как философски подкрашенная теология, философское выражение поповской точки зрения на мир и его происхождение.
"Абсолютный дух" Гегеля, говорил Фейербах, есть обыкновенное человеческое сознание, но оторванное от человека.
В противовес учению Гегеля Фейербах утверждал, что сознание есть порождение материи. В этом материалистическом решении основного вопроса философии, в нанесении решительного удара гегелевскому идеализму -- историческая заслуга Фейербаха.
Энгельс в своей классической работе "Людвиг Фейербах" заметил, что когда появилось сочинение Фейербаха "Сущность христианства", оно одним ударом рассеяло старые противоречия, накопленные в идеалистических системах, провозгласив торжество материализма. Энгельс пишет, что существо идей Фейербаха можно было бы свести к таким положениям: природа существует независимо от какой бы то ни было философии, от мышления, сознания человека. Она есть основание, на котором вырастают люди -- продукты природы. Вне природы и человека нет ничего. Высшее существо, бог, созданный религиозной фантазией людей, -- это лишь фантастическое отражение человеком своей собственной сущности. И дальше Энгельс продолжает: "Кто не пережил освободительного влияния этой книги, тот не может и представить его себе. Мы все были в восторге, и все мы стали на время последователями Фейербаха. С каким воодушевлением приветствовал Маркс новое воззрение и как сильно повлияло оно на него, -- несмотря на все его критические оговорки, -- можно видеть из книги "Святое семейство" 1"Сущность христианства", по выражению Маркса и Энгельса, дала "отставку мировому духу Гегеля". В "Святом семействе" они так оценивают историческую заслугу Фейербаха:
"Кто уничтожил диалектику понятий -- войну богов, знакомую только философам? Фейербах. Кто поставил на место старой рухляди, на место "бесконечного самосознания" не "значение человека" (точно человек имеет еще какое-то другое значение, как не то, что он человек!), а самого "человека"? Фейербах и только Фейербах" 2.И действительно, все внимание Фейербаха после его увлечения Гегелем было направлено на борьбу против идеализма. Высоко оценивая философию Фейербаха, Маркс приглашал Фейербаха принять участие в "Немецко-французском ежегоднике", считая его естественным, призванным природой и историей противником философов-идеалистов-- Шеллинга и Гегеля. "Вы, -- писал Маркс, -- Шеллинг наизнанку".
Вместе с тем Маркс и Энгельс с самого начала видели ограниченность материализма Фейербаха.
Фейербах, критикуя философию Гегеля, отвергал и то положительное, что принес с собой немецкий классический идеализм, отбрасывал в сторону диалектику Гегеля.
Фейербах еще не был в состоянии правильно оценить диалектику Гегеля. Энгельс в своей замечательной работе о Фейербахе отмечал, что при жизни философа естествознание находилось в состоянии сильного брожения. Было собрано огромное количество новых научных данных и осуществлено много открытий. Но их внутренняя связь только начинала устанавливаться. Некоторые общие выводы к тому времени наукой уже были сделаны. Так, например, еще при жизни Фейербаха было создано учение о клетке, учение о превращении энергии, появилась теория Дарвина о происхождении видов путем естественного отбора. Однако Фейербах не мог следить за всеми научными открытиями в той деревенской глуши, куда он был вынужден уехать из университетского центра. "Жалкие немецкие порядки" приводили, по словам Энгельса, к тому, что профессорские кафедры замещались "эклектическими крохоборами", а великий немецкий философ Фейербах вынужден был "окрестьяниваться и прозябать в деревенском захолустье". Этим в значительной мере объясняется, почему для философа оказался недоступным исторический взгляд на природу.
Фейербах подверг решительной критике гегелевскую идеалистическую систему. Диалектику Гегеля он просто игнорировал. Маркс и Энгельс, свободные от ограниченностей, присущих мыслителям, им предшествовавшим, "спасли сознательную диалектику, - перенеся ее в материалистическое понимание природы и истории" 1Материализм Фейербаха ярко виден при решении им основного философского вопроса.
В своих "Предварительных тезисах к реформе философии" Фейербах пишет, что мышление, взятое само по себе, абстрактно, вне связи с природой, не дает никакого положительного знания, что положительное знание возникает в результате общения человека с природой или, как пишет Фейербах, общения "я" и "не-я". Природа -- источник всех знаний; с природы начинается истинная философия, а философия выступает родоначальницей остальных наук. Природа -- мать всех наук. Единство науки и философии состоит в том, что они происходят от природы, у них общая основа -- материальный мир. В своих сочинениях "Предварительные тезисы к реформе философии" и "О начале философии" Фейербах констатирует, что философия опирается в своих выводах на факты природы. Но каким образом она это делает? Фейербах считал, что философия не приходит от идеи реальности к природе, но, наоборот, она начинает с реальности, с природы. "Дух следует после чувства, а не чувство после духа", -- пишет Фейербах. Мысль человека -- это конец, а не начало вещей. Переход к природе от мысли, от сознания есть "прихоть чистой веры". В другом месте он указывает, что если человек начинает с изучения реальности, природы и остается в ней, то философия является для человека постоянной потребностью. Если же человек строит философскую систему, не обращаясь к изучению природы, эта система будет пустой и бессодержательной, она будет поповщиной.
Уже самое понимание Фейербахом начала философии направлено против гегелевского учения о задачах и предмете философии. У Гегеля истинная философия соединяется с религией. У Фейербаха истинная философия берет свое начало там, где она отграничивает себя от религии. У Гегеля человек приходит к природе от разума. У Фейербаха философия начинается с реальности, с природы. У Гегеля все развитие совершается благодаря особой активности "абсолютной идеи". У Фейербаха в центре внимания-- жизнь самой природы. Природа активна и вполне самостоятельна. Здесь налицо разные исходные положения, противоположные обоснования предмета, содержания философии.
Если все содержание и весь характер философии, по учению Фейербаха, складываются из взаимоотношения человека и природы, то что же представляет собой человек? Человек, отвечает Фейербах, это часть природы. Субъект, "я", человек является одновременно и объектом, частью природы, подчиненной законам природы. Поэтому, по Фейербаху, отношение "я" к "не-я", субъекта к объекту, человека к природе построено на том основании, что человек, субъект, является одновременно и объектом и в этом состоит его единство с природой.
Правда, человек Фейербаха -- существо абстрактное, не связанное с определенным классом, сословием, партией, с определенными политическими интересами, с общественно-исторической определенной средой. Он часть природы, и только. Такой человек -- только биологическое существо. В этом смысле человек Фейербаха еще абстрактен, пассивен, он страдательное, созерцательное существо. Активная сторона находится в объекте, в природе. По учению Фейербаха, только природа воздействует на человека, человек же остается пассивным.
Хотя по Фейербаху человек и представляет собой единство внешнего мира--природы и мира субъективного и в этом смысле является высшим предметом философии, однако Фейербах не был в состоянии наметить переход от человека к природе. Этого и нельзя было сделать с таких философских позиций, согласно которым человек -- бездействующее, пассивное существо. Наметить переход от человека к природе возможно лишь в том случае, если изучить деятельность человека по изменению природы, если изучить классовую борьбу людей.
Когда Ленин говорил о недостатках философской системы немецкого материалиста, он указывал на так называемый антропологизм Фейербаха. Ленин говорил об "узости" антропологической философии, отмечая, что и антропологический принцип и натурализм есть лишь неточные, слабые описания материализма.
Что же представляет собою этот антропологизм философского учения Фейербаха? Слово "антропология" происходит от двух греческих слов: "антропос" -- человек, "логос" -- учение, слово, мысль; антропология -- учение, наука о человеке. Фейербах сделал попытку, опираясь на учение о человеке, построить целую философскую систему.
Первое впечатление таково: если человек Фейербаха един с природой, если он сам есть часть природы, то он, этот человек, реален, конкретен. Однако это только первое впечатление. Стоит рассмотреть, как проявляются особенности природы в человеке и чем отличается человек от животного мира, как открывается ограниченность учения Фейербаха. Энгельс в своей книге "Людвиг Фейербах" заметил, что хотя человек Фейербаха реален, однако -- он абстрактное, вне мира находящееся существо.
"...За точку отправления он берет человека; но о мире, в котором живет этот человек, у него нет и речи, и потому его человек остается тем же абстрактным человеком, который фигурирует в религии"
Этот анализ Энгельса вскрывает один из важнейших пороков системы метафизического материализма, представителем которого выступал и Фейербах. Этот порок состоит в созерцательности его философии.
Если по учению диалектического материализма высшее единство человека и природы проявляется в практической деятельности человека, в промышленности, то по учению Фейербаха дело обстоит совсем иначе. Человек дан у него раз навсегда. Его свойства неизменны. Он -- существо биологическое. Фейербах не мог раскрыть практически-критическую, революционную, политическую деятельность человека. Он рассматривал человека вне окружающей его общественной среды. В этом и состоит существо так называемого антропологизма его философского учения. Недаром первый тезис Маркса о Фейербахе гласит, что материализм Фейербаха был созерцательным, что Фейербах не понимал роли революционной, практически-критической деятельности общественного человека.
Несмотря на всю тщательность разработки Фейербахом учения о человеке, теория его была ограничена, недостаточна. Ведь сколько бы люди ни изучали с точки зрения физиологии и биологии строение, скажем, человеческой руки, они никогда не могли бы достигнуть познания того огромного исторического дела, которое совершалось при ее помощи. Для того чтобы раскрыть значимость, роль человеческой руки в истории общества, требуется обратиться к производственной деятельности человека, где способность человеческого сознания и человеческой руки проявляется практически-действенным образом.
И все же антропологическое учение Фейербаха имело прогрессивное значение. Его учение о человеке стояло неизмеримо выше абстрактно-идеалистической теории Канта и Фихте.
Похожие статьи
-
Антропологический материализм Л. Фейербаха - Философия, ее предмет и место в системе культуры
Идеалистические умозрительные системы немецких философов Канта и Гегеля в интересах дальнейшего развития философской мысли требовалось преодолеть,...
-
Антропологический материализм Людвига Фейербаха - Актуальные вопросы философии
Последним великим представителем классической немецкой философии был Л. Фейербах. Он решительно восстал против идеализма Гегеля, показал, что гегелевская...
-
Введение, Критика гегелевского идеализма - Критика религии и идеализма в философии Фейербаха
Людвиг Андреас Фейербах (1804-1872) родился в баварском городе. В философских размышлениях Фейербаха 1824-1838 гг. воплощено медленное, но неуклонное...
-
Антропологический материализм Л. Фейербаха - Структура и функции философии
Философия Л. Фейербаха (1804 - 1872) считается завершающим этапом немецкой классической философии. Она стала первым случаем последовательного...
-
Предмет и структура философского знания - Основы философии
Философия возникает в период формирования классового общества, она приходит на смену мифологическому сознанию, присущему первобытному обществу. Мифология...
-
Материализм как одно из основных направлений современной философии Материализм (от лат. materialis - вещественный) - одно из дух главных философских...
-
Исторические типы философии и философствования - Основы философии
Историко-философский процесс (критерии типологизации). Разнообразие философских вопросов и идей, способов их постановки и решения ставят перед...
-
"Поворот к человеку". Софисты и Сократ - Основы философии
В 5 веке до н. э. в древнегреческой философии произошел так называемый "поворот к человеку", то есть в это время интерес античных философов был...
-
Философия просвещение кант марксизм Отказ от традиционной метафизики, который произошел в XVIII веке, разрушил основу единства всей системы знания. В...
-
Понятие мировоззрения. Исторические формы мировоззрения: миф, религия, философия - Основы философии
У любого человека есть система представлений о мире, обо всех событиях и явлениях, присутствующих в мире. Такую систему принято называть мировоззрением....
-
Философия религии ХIХ в. в значительной степени находилась под влиянием идей Г. В.Ф. Гегеля, "великая заслуга которого состоит в том, что он впервые...
-
Философия Фейербаха - Немецкая классическая философия
Фейербах (1804-1872) - выдающийся немецкий философ и единственный представитель материализма в немецкой классической философии. Фейербах выступил с...
-
Русские философы о смысле и предназначении философии
Введение Бердяев соловьев философия русский Данную тему я выбрала, потому что мне стало интересно "в чем же видели русские философы предназначение...
-
Основные разделы и направления философии - Основы философии
Философия - это теоретически разработанное мировоззрение, система самых общих теоретических взглядов на мир, на место человека в нем, уяснения различных...
-
Философия как теоретическое ядро мировоззрения - Основные философские учения: материализм и идеализм
Философия составляет теоретическую основу мировоззрения, или его теоретическое ядро, вокруг которого образуется своего рода духовное облако обобщенных...
-
Две стороны основного вопроса философии - Основные философские учения: материализм и идеализм
Повторюсь, основным в философии традиционно считается вопрос об отношении мышления к бытию, а бытия - к мышлению (сознанию). Важность данного вопроса...
-
Основной вопрос философии Основной вопрос философии, вопрос об отношении сознания к материи. Составляет исходный пункт философского исследования, в силу...
-
Проблематика диалектического и исторического материализма В советское время в высших учебных заведениях страны изучался курс философии, который включал в...
-
Проблема человека в философии - Основы философии
БЕРДЯЕВ Н. А. (1874-1948), русский философ. Участвовал в сборниках "Вехи" (1909), "Из глубины" (1918). В 1922 выслан из Советской России. С 1925 -- во...
-
Материалистическое видение мира П. Гольбаха - Основы философии
Поль Гольбах (1723-1789), французский философ, был одним из ярких представителей французского материализма и атеизма, идеологом революционной французской...
-
Одним из крупнейших философов Нового времени был Фрэнсис Бэкон. В разработке своей философии он опирался на достижения прежней натурфилософии и...
-
Без философии христианство ни при каких условиях не смогло бы сформироваться как религия высочайшего уровня: как религия космополитическая, как религия...
-
Разделы философского знания - Основы философии
В сфере философии на протяжении двух тысячелетий исследовались самые разнообразные вопросы и проблемы и были разработаны различные концепции решения этих...
-
Специфика методологии исследования определяется его целью и задачами. Поэтому основным методом избирается историко-философский, который акцентирует связь...
-
Субъективное бытие - Основы философии
Бытие -- это существование материальных и духовных объектов. Быть -- значит существовать. Следовательно, категория "бытие" отражает только один признак...
-
Эллинистический период длился от начала походов Александра Великого до овладения римлян Египтом. Перелом IV и III в. до н. э. является периодом, когда...
-
Будучи классической, эта идея Спинозы не является правильной: она не отражает реальной сути свободы, которая предполагает выбор и ответственность. 3...
-
Общая характеристика философии Нового времени - Основы философии
Эпоха Нового времени датируется 16-17 веками. Это была эпоха, когда в культуре приоритетное значение имел человеческий разум, научное познание и наука в...
-
ГУМАНИЗМ И АНТРОПОЦЕНТРИЗМ ФИЛОСОФИИ ВОЗРОЖДЕНИЯ - Основы философии
Эпоха Возрождения ХV - ХVI вв. - период ранней стадии кризиса феодализма и зарождения буржуазных отношений. Термин Возрождение употребляется для...
-
СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИДЕИ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ - Основы философии
XVIII в. в истории Западной Европы называется эпохой Просвещения. В английской философии идеи этой эпохи наиболее яркое выражение нашли в творчестве Дж....
-
1. Дать определение терминам: анализ, волюнтаризм, материя, теория общественного договора, экзистенция Эстетика бытие экзистенция философия Анализ-...
-
Древняя Греция - родина европейской философии. Именно здесь, родилось философское знание. Основные этапы: 1).Досократический период (VII-V вв. до н. э.),...
-
ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО КИТАЯ И ДРЕВНЕЙ ИНДИИ - Основы философии
Др. Индия. В Ведах и Упанишадах (первых священных книгах Индии XII - VII в. в. до н. э.) наряду с религиозными идеями содержатся умозрительные...
-
Исторические формы мировоззрения. - Основы философии
Мифология - исторически первая форма мировоззрения. Возникает на самой ранней ступени общественного развития, основывается на языческом понимании...
-
Содержание философской системы Гегеля, изложенное в "Энциклопедии философских наук", состоит в следующем. В основе всех явлений природы и общества лежит...
-
Экзаменационные вопросы по философии - Основы философии
Философия и мировоззрение, их соотношение. Мифология, религия и философия. Предмет и специфика философского знания. Основной вопрос философии и две его...
-
Философия Возрождения и Нового времени - Основы философии
Начиная с XV века происходит ряд изменений в социально-экономической и духовной жизни Западной Европы, открывающих начало новой эпохи, которая вошла в...
-
Философия и мировоззрение - Основы философии
Х. Ортега-и-Гассет Что такое философия? Первым на ум приходит определение философии Как Познания Универсума. Однако это определение, хотя оно и верно,...
-
Проблема происхождения сознания в философии - Философия как основа методологии
История понятия "сознание" хотя и сложна, но в ней можно обнаружить ряд его основных характеристик. Сознание предстает в качестве универсальной...
-
Эпоха Просвещения датируется 17-18 веками. В целом философии эпохи Просвещения характерны: атеизм, деизм, материализм, механицизм, натурализм, сенсуализм...
Ограниченности материализма Фейербаха - Основы философии