Субъективное бытие - Основы философии

Бытие -- это существование материальных и духовных объектов. Быть -- значит существовать. Следовательно, категория "бытие" отражает только один признак мира -- факт его существования.

Противоположностью (антитезой) категории "бытие" является категория "небытие".

Формы бытия -- это разновидности принадлежащих бытию явлений, различающиеся способом своего существования. По этому основанию выделяются такие формы бытия:

    -- бытие объективной реальности, включающее, в свою очередь, бытие природы, бытие "второй природы", то есть мира содеянных человеком вещей, а в объективно-идеалистических учениях -- бытие мирового духа; -- бытие субъективной реальности (духовного мира человека), содержащее бытие индивидуального сознания и бытие общественного сознания; -- бытие процессов и результатов взаимодействия объективной и субъективной реальности, то есть бытие человека и его культуры.

Концепции бытия

Философское содержание проблемы бытия составляет тот или иной способ понимания онтологических противоречий

    -- между вечностью, бесконечностью, непреходящим характером мира и не вечностью, конечностью, преходящим характером его конкретных проявлений; -- между единством мира и его многообразием в этом его единстве; -- между независимостью существования мира от человека и включенностью человека в мир, его существованием как проявлением мира.

Особое значение имеет противоречие между духовным и материальным, субъективным и объективным, сознанием и материей.

В решении этой проблемы сформировались три концепции.

    1. Монизм (греч. mono -- один) -- это философское учение, принимающее за основу всего сущего какое-либо одно начало -- материю или сознание. 2. Дуализм (лат. dualis -- двойственный) Сторонники этого направления считают материальную и духовную субстанцию равноправными, а первичность какой - либо из них недоказуемой (Аристотель, Декарт, Кант). 3. Плюрализм (лат. Plereles -- множественный) -- это философская позиция, признающая множество самостоятельных равнозначных субстанций: оснований бытия в онтологии, оснований и форм знаний в гносеологии (Лейбниц, Поппер).

Главный водораздел прошел между двумя направлениями монистов: материалистами и идеалистами.

Материализм -- это течение в философии, которое в качестве первичной признает материальную субстанцию, природу, физическое начало, а вторичным -- идеальные, духовные, субъективные факторы. Материалисты считают, что окружающая человека природа, космос никем не сотворены. Как результат вечного саморазвития бытия они существовали, существуют и будут существовать независимо от человека или божественной идеи.

Материализм различают:

    * по фундаментальности знаний на наивный и научнообоснованый; * по способу мышления на диалектический и метафизический; * по отношению к общественно-исторической практике на действенный и созерцательный; * с точки зрения использования достижений естествознания на научный и вульгарный (мысль -- продукт деятельности мозга);

К известным материалистам относят Демокрита, Эпикура, Ф. Бэкона, Д. Локка, Ж. Ламетри, Д. Дидро, П. Гольбаха, К. Гельвеция, Л. Фейербаха, Н. Чернышенкого, К. Маркса Ф. Энгельса, Г. Плеханова, В. Ленина и многих других.

Идеализм -- это течение в философии, которое первичным считает сознание то есть субъективное, или объективное идеальное начало.

Он имеет две формы: объективный идеализм и субъективный идеализм.

Согласно объективному идеализму, основу мировоздания составляет духовная субстанция, существующая вне и независимо от индивидуального сознания в виде идей, духа, мирового разума (Платон, Ф. Шелинг, Г. Гегель). Субъективный идеализм считает, что материальный мир существует только в сознании человека. Объективная реальность является производной от субъективной реальности (Беркли, Юм, эмпиризм, сенсуализм, солипсизм, феноменализм).

Вопрос о соотношении материи и сознания, мышления и бытия, духа и природы Ф. Энгельс назвал основным вопросом философии.

Материя

В гносеологическом плане материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в его ощущениях, существуя независимо от них. То есть здесь материя противостоит сознанию как абсолютная противоположность. Следовательно, говорить о первичности материи мы можем только в гносеологическом аспекте.

Онтологическое понимание материи берет свое начало с попыток найти первооснову, субстанцию бытия. Ее поиск поначалу сводился к определению материала (первоматерии), из которого "вылеплены" все вещи. Затем уже в Новое время материю старались понимать не как материал, а как первосвойство мира, определяющее все многообразие свойств принадлежащих ему явлений. Позже стало очевидно, что в онтологическом смысле материя по отношению к своим проявлениям (состояниям и свойствам) выступает как субстанция -- всеобщая первичная основа всех вещей и, по сути равна всем процессам во Вселенной. То есть здесь материя предполагает сознание не как свою абсолютную противоположность, а как свое свойство.

Важно всегда помнить, что понятие "материя" в любом аспекте (гносеологическом или онтологическом) всегда есть абстракция и "чистое создание мысли", то есть мысленно выводится как нечто общее из множества предметов и процессов.

Материя, как считают представители диалектического материализма, обладает определенными атрибутивными свойствами (то есть постоянными, обусловленными собственной природой). Это: изменчивость, вечность, неисчерпаемость, пространственно - временная форма. Иногда к ним относят отражение, информацию и сознание.

В чем состоит единство мира?

На этот вопрос существует несколько вариантов ответа и, соответственно, контрдоводов на них:

1. Мир един, потому что мысль о нем едина. Следовательно, единство мира состоит в его идеальности.

Контрдовод: мысль может объединить элементы сознания в единство, если оно уже существовало или может существовать в материальных прообразах.

2. Единство мира состоит в его бытийности (то есть существовании).

Контрдовод: признание наличия свойства существования есть способ решения проблемы бытия или небытия, а не проблемы единства мира.

3. Единство мира состоит в его материальности, то есть все бесконечно многообразные вещи: звезды, планеты, атомы, живые организмы, человек, общество и даже природная подоснова сознания, несмотря на их качественное различие, одинаково представляют собой объективную реальность, существуют вне нашего сознания и независимо от него, то есть являются материальными.

Таким образом, существование есть только предпосылка единства мира, а само единство состоит в его объективном характере. Формы материи образуют единство, связь и вместе с тем бесконечное многообразие. Духовные явления представляют собой лишь отражение материального мира в голове человека и имеют, поэтому единую со всеми другими явлениями мира материальную основу.

Контрдовод: тезис о том, что мир един в своей материальности верен только в том случае, если материя понимается не в гносеологическом, а лишь в онтологическом смысле, иначе это приводит к логическому противоречию: понятие "мир" не будет являться предельно общим родовым понятием, а будет тождественно понятию "объективный мир", оставляя как бы за бортом мир субъективный.

Похожие статьи




Субъективное бытие - Основы философии

Предыдущая | Следующая