"Энциклопедия философских наук" Гегеля. Философская система и диалетический метод - Древнегреческая (античная) философия

Содержание философской системы Гегеля, изложенное в "Энциклопедии философских наук", состоит в следующем. В основе всех явлений природы и общества лежит абсолютная идея, мировой разум, мировой дух и т. п.

Основная заслуга Гегеля перед философией заключается в том, что им были выдвинуты и подробно разработаны:

    * теория объективного идеализма (стержневым понятием которой является абсолютная идея -- Мировой дух); * диалектика как всеобщий философский метод. 1. Главная идея онтологии (учения о бытии) Гегеля - отождествление бытия и мышления. В результате данного отождествления Гегель выводит особое философское понятие -- абсолютной идеи.

Абсолютная идея - это:

    * единственно существующая подлинная реальность; * первопричина всего окружающего мира, его предметов и явлений; * Мировой дух, обладающий самосознанием и способностью творить.

Следующим ключевым онтологическим понятием философии Гегеля является отчуждение.

Мировой (Абсолютный) дух, о котором нельзя сказать ничего опред-ного, отчуждает себя в виде:

    * окружающего мира; * природы; * человека; * а затем, после отчуждения через мышление и деятельность человека, закономерный ход истории возвращается снова к самому себе: то есть происходит круговорот Абсолютного духа по схеме: Мировой (Абсолютный) дух -- отчуждение -- окружающий мир и человек -- мышление и деятельность человека -- реализация духом самого себя через мышление и деятельность человека -- возвращение Абсолютного духа к самому себе.

Человек в онтологии (бытии) Гегеля играет особую роль. Он -- носитель абсолютной идеи. Сознание каждого человека -- частица Мирового духа. Именно в человеке абстрактный и безличный мировой дух приобретает волю, личность, характер, индивидуальность. Таким образом, человек есть "конечный дух" Мирового духа.

Через человека Мировой дух:

    * проявляет себя в виде слов, речи, языка, жестов; * целенаправленно и закономерно движется -- действия, поступки человека, ход истории; * познает себя через познавательную деятельность человека; * творит -- в виде результатов материальной и духовной культуры, созданной человеком. 2. Историческая заслуга Гегеля перед философией заключается в том, что им впервые было четко сформулировано понятие диалектики.

Диалектика, по Гегелю, -- основополагающий закон развития и существования Мирового духа и сотворенного им окружающего мира. Смысл диалектики в том, что:

    * все - Мировой дух, "конечный дух" -- человек, предметы и явления окружающего мира, процессы - содержит в себе противоположные начала (например, день и ночь, тепло и холод, молодость и старость, богатство и бедность, черное и белое, война и мир и т. д.); * данные начала (стороны единого бытия и Мирового духа) находятся в противоречии по отношению друг к другу, но, одновременно, едины по своей сути и взаимодействуют; * единство и борьба противоположностей -- основа развития и существования всего в мире (то есть основа всеобщего существования и развития).

Развитие происходит от абстрактного к конкретному и имеет следующий механизм:

    * существует определенный тезис (утверждение, форма бытия); * данному тезису всегда находится антитезис -- его противоположность; * в результате взаимодействия двух противоположных тезисов получается синтез -- новое утверждение, которое, в свою очередь, становится тезисом, но на более высоком уровне развития; * данный процесс происходит снова и снова, и каждый раз в результате синтеза противоположных тезисов образуется тезис все более и более высокого уровня.

В качестве самого первого тезиса,- с которого начинается всеобщее развитие, Гегель выделяет тезис "бытие" (то есть то, что существует). Его антитезис -- "небытие" ("абсолютное ничто"). Бытие и небытие дают синтез - "становление", который является новым тезисом. Далее развитие продолжается по восходящей линии.

По Гегелю, противоречие -- не зло, а благо. Именно противоречия являются движущей силой прогресса. Без наличия противоречий, их единства и борьбы развитие невозможно.

    3. В своих исследованиях Гегель стремится понять:
      * философию природы; * философию духа; * философию истории; * а значит, и их сущность.

Природу (окружающий мир) Гегель понимает как инобытие идеи (то есть антитезис идеи, другую форму существования идеи).

Дух, по Гегелю, имеет три разновидности:

    * Субъективный дух -- душа, сознание отдельного человека (так называемый "дух для себя"). * Объективный дух - следующая ступень духа, "дух общества в целом". Выражением объектов нового духа является право -- данный свыше, изначально существующий как идея (поскольку свобода заложена в самом человеке) порядок взаимоотношений между людьми. Право -- реализованная идея свободы. Другим наряду с правом выражением объективного духа являются нравственность, гражданское общество, государство. * Абсолютный дух -- высшее проявление духа, вечно действительная истина. Выражением Абсолютного духа являются: * искусство; * религия; * философия.

Искусство -- непосредственное отображение человеком абсолютной идеи. Среди людей, согласно Гегелю, "увидеть" и отобразить абсолютную идею могут лишь талантливые и гениальные люди, в силу этого они являются творцами искусства.

Религия -- антитезис искусства. Если искусство -- абсолютная идея, "увиденная" гениальными людьми, то религия -- абсолютная идея, открытая человеку Богом в виде откровения.

Философия -- синтез искусства и религии, высшая ступень развития и понимания абсолютной идеи. Это знание, данное Богом и в то же время понятое гениальными людьми -- философами. Философия -- полное раскрытие всех истин, познания Абсолютным духом самого себя ("мир, схваченный мыслью" -- по Гегелю), соединение начала абсолютной идеи с ее концом, высшее знание.

    37. "Антропологический" материализм Фейербаха 1. Философия Людвига Фейербаха (1804 -- 1872) считается завершающим этапом немецкой классической философии, и началом материалистической эпохи в немецкой и мировой философии.

Главное направление философии Фейербаха -- критика немецкого классического идеализма и обоснование материализма. Основными чертами материализма были:

    * полный разрыв с религией (атеизм) и освобождение от многовекового религиозного влияния; * попытка объяснить Бога и религию с материал-ой точки зрения, исходя из челов-ой природы; * материал-ое, с учетом новейших достижений науки объяснение проблем окруж. мира и человека; * большой интерес к социально-политическим вопросам; * убеждение в познаваемости окружающего мира. 2. В противовес объективному идеализму Гегеля Фейербах выдвинул теорию антропологического материализма. Суть этой теории в том, что:
      * единственно существующими реальностями являются природа и человек; * человек является частью природы; * человек есть единство материального и духовного; * человек должен стать главным интересом философии; * идея существует не сама по себе, а есть продукт сознания человека; * Бога как отдельной и самостоят-ной реальности не существует; Бог-плод воображения человека; * природа (материя) вечна и бесконечна, никем не сотворима и никем не уничтожима; * все, что нас окружает (предметы, явления), -- различные проявления материи.

Коль скоро человек -- наиболее совершенная часть вечной природы (а не творение Бога), то задача философии заключается, согласно Фейербаху, не в том, "чтобы творить книги, а в том, чтобы творить людей". Человек, прежде всего материальное тело (а не только "мыслящее существо") и потому он обладает способностью ощущать и чувствовать. Духовное начало в человеке не может быть, по Фейербаху, отделено от телесного, дух и тело -- две стороны человеческого организма. Однако в единстве указанных двух сторон именно тело в его целостности (а не мышление) составляет сущность человеческого Я. В целом Фейербах толковал человека преимущественно биологически и не дошел до понимания общественной сущности человека и его сознания.

    3. Особое место в философии Фейербаха занимает проблема Бога. В отличие от прежних философов-материалистов, искавших компромисс между своими материалистическими взглядами и идей существования Бога, Фейербах:
      * выступает с атеистических позиций; * тесно увязывает проблему Бога с антропологией.

Можно выделить след-ие основ. положения атеистическо-антропологической теории Фейербаха:

    * Бога как самостоятельной реальности нет; * Бог -- порождение сознания человека; * религия -- глубоко разработанная мифологически-фантастическая идеология и не имеет ничего общего с реальностью; *распростран. религии стало возможным благо-ря невежеству человека, его тяжелым жизн. усл-ям; * корни религии -- в чувстве бессилия человека перед внешним миром, его зависимости от него и незащищенности; * мысль о Боге -- сверхсильном существе -- утешает человека, притупляет его страх и аффекты; * Бог -- идеал-ый образ человека, созданный человеком, это то, чем хотел бы себя видеть человек; * Бог в действительности не является творцом, Он -- творение человека, его разума, в то время как истинный творец (а не творенье) -- человек. 4. Социально-политические взгляды Фейербаха были обусловлены его антропологической философией. Суть этих взглядов в следующем:
      * человек -- уникальное биолог-ое существо, наделенное волей, разумом, чувствами, желаниями; * полнокровная реализация человеком своего "Я" возможно только во взаимодействии с "Ты" (то есть другими людьми) -- человек может жить только в обществе; * стержнем общества должна стать религия, которая должна быть основана не на вере в выдуманное сверхъестественное существо -- в Бога, а на иных принципах; * необходимо отбросить традиц. религию (христианство, мусульманство и т. д.) и заменить ее религией любви людей к друг другу и религией любви внутри семьи; * смыслом жизни человека должно стать стремление к счастью.

Похожие статьи




"Энциклопедия философских наук" Гегеля. Философская система и диалетический метод - Древнегреческая (античная) философия

Предыдущая | Следующая