Генезис историко-философских воззрений на общество - Общество как саморазвивающаяся система

Историю развития общества можно увидеть в таких процессах как :

    -взаимодействие общества и природы; где мир природы и вещей, существуют независимо от воли и сознания человека. Примером такого взаимодействия является, возникновение в руслах великих рек крупнейших цивилизаций. -разделения труда в общественном устройстве; в процессе чего обозначились контуры постиндустриального, информационно-технологического общества. -человеческая субъективность, духовные сущности, идеи которые относительно независимы от внешнего мира и обладают максимальной степенью свободы.

Начиная с античных времен, проблема развития общества его движущая сила, устройство были актуальны для философов.

В древнегреческой философии в учениях Платона и Аристотеля рассматривались разнообразные проблемы общественной жизни - возникновения общества, разделения труда, сословий, рабства, но центральное место занимали вопросы этики и государства.

Государство, по Платону, возникает потому, что человек как индивид не может обеспечить удовлетворение своих главных потребностей в пище, жилище, одежде и т. д., поэтому Платон строит теорию идеального государства, которое являлось бы логическим следствием его системы объективного идеализма. Идеальное государство, должно покровительствовать религии, воспитывать в гражданах благочестие, бороться против всякого рода нечестивых.

Аристотель изложил свои воззрения на развитие и организацию общества и учение о государстве в трактате "Политика". Основным в его социальных взглядах была характеристика человека как общественного существа. Жизнь в государстве является естественной сущностью человека. Государство Аристотель понимает как развитое сообщество общин, а общину - как развитую семью. Поэтому во многих случаях формы организации семьи он переносит на государство. Аристотель - последовательный защитник рабовладения, которое он считает естественным состоянием организации общества. Он говорит, что некоторые существа с самого рождения предопределены к подчинению, а другие - к господству.

В средние века философское понимание общества основывается, на философии абсолютной личности, Бога. На этой основе Августин дает философскую интерпретацию обществу. В результате своих мышлений Августин приходит к отрицанию земной жизни вообще. Земная жизнь людей лишь преддверие жизни вечной, нематериальной, духовной. Исходя из подобного понимания земной жизни людей, он формулирует условия существования человеческого общества. По Августину, люди обязаны жить по Божественным законам, а не по человеческим.

В его понимании, вся история человечества это постоянная борьба двух божественно-человеческих сил: "Царства Божия" и "царства земного".

Для Августина Церковь это высшая форма организации человеческого общества, которая возможна на земле. История философии в кратком изложении / Vladimir Cechak, Milan Sobotka, Jaroslav Sus, 1984; Пер. с чеш. И. И. Богута.-М.: Мысль, 1995

Противоположной точки зрения придерживались К. Маркс, Ф. Энгельс и их последователи. Человек, живя в обществе, застает уже сформированной систему

Определенных социальных отношений (политические, юридические, экономические и т. д.), в которые он вынужден вступать помимо своей воли и желания. Эти отношения, в конечном счете, определяют собой весь его образ жизни, и вопрос, который стремится разрешить Маркс - чем определяются эти независящие от человека отношения, каков механизм их формирования и развития?

Решая этот вопрос, Маркс вводит два понятия - производительные силы и производственные отношения. Производительные силы - это, прежде всего, материальные предметы, унаследованные данным обществом от предшествующих поколений и служащие условием производства и воспроизводства материальной жизни. Человек не волен в выборе производительных сил, ибо их характер определяется уровнем развития данного общества, и каждое поколение застает их уже наличными. В этом смысле, можно говорить об их объективности.

Уже, в новое время Арнольд Дж. Тойнби (1889-1975) - один из крупнейших философов истории XX века. В своей двенадцатитомной работе "Исследование истории" (1934-1961) предпринял попытку объяснить смысл процесса общественного развития через понятие "цивилизация".

Общественная жизнь, с точки зрения Тойнби, представляет собой совокупность дискретных единиц социальной организации, которые и названы "цивилизациями". Каждая цивилизация уникальна, неповторима. Философ объясняет это географическими условиями, то есть средой обитания, или ареалом. Цивилизация - это устойчивая общность людей, объединенная, прежде всего, духовными традициями, а также географическими рамками. Каждая цивилизация в своем развитии проходит несколько этапов: возникновение, рост, зрелость, расцвет, надлом, упадок, разложение. Не все цивилизации могут пройти весь путь от начала до конца; некоторые из них погибают, не успев расцвести. Тойнби А. Дж. Постижение истории. Сборник. / Пер. с англ. Е. Д. Жаркова, М., Рольф, 2001.

Том 2. Генезис цивилизаций. "Вызов-и-Ответ"

Kаpл Ясперс (1883-1969) Рассматривая ход мировой истории, считает, что человечество имеет единое происхождение и единый путь развития, несмотря на кажущиеся отличия между отдельными обществами. Он принимает такое положение без доказательств, поскольку строго доказать это невозможно. Но он не согласен и с материалистическим толкованием истории марксизмом, где определяющую роль в истории общества играют экономические факторы. По мнению Ясперса, история, как человеческая реальность, определяется факторами духовной природы, а экономические факторы, несмотря на их важность играют подчиненную роль. Таким образом, мировой исторический процесс развития общества, согласно Ясперсу, обладает выраженным единством и основан на духовном начале.

Изложенное позволяет последовательно сложить цепочку иссторико - философских воззрений на развитие общества. В действительности, все философы в своем учении об обществе и его развитии правы для времени, в котором они жили сами.

Человек не может существовать в одиночестве, ему необходимо общество для удовлетворения своих потребностей. Обществу, для того что бы избежать раздробленности, что приведет к войнам внутри его, необходима организация. Как в любом обществе есть главный объединяющий фактор который не дает ему распасться, в данном случае это государство, но при этом общество стремиться к развитию. Одним из видов развития общества является, духовное. На этой основе Августин формирует духовную, не материальную жизнь общества. И призывает общество жить по духовным, божественным законам. Появляется духовное "государство" именуемое - Церковь. Оно становиться как бы составной частью большого политического устройства общества. Церковь иногда называют государством, в государстве. Далее можно наблюдать историческое развитие общества, как индустриальное. К. Маркс в своих трудах говорил о том, что человек рождается в уже сформированном обществе. И поскольку для человеческого общества характерна общественная деятельность, люди, в ходе использования производительных сил, вынуждены вступать в определенные общественные отношения, называемые Марксом производственными.

Арнольд Дж. Тойнби рассматривает развитее общества, как развитие цивилизаций. И это тоже верно, если рассматривать историческое развитие общества более масштабно. Ведь государство представляет общество, значит тоже должно иметь тенденцию к развитию. Отсюда мы знаем, что цивилизации характеризуются существованием политической структуры, общественных классов, городов, письменности, средствами труда и производства, другими явлениями.

Имея в виду все выше сказанное, хорошо подводит итог Ясперс, согласно которому, мировой исторический процесс развития общества, основан на духовном начале, а экономические факторы играют подчиненную роль, и в этом я с ним солидарна.

Похожие статьи




Генезис историко-философских воззрений на общество - Общество как саморазвивающаяся система

Предыдущая | Следующая