Христианский гуманизм Хомякова - Социально-философские взгляды А. С. Хомякова

Универсализм предполагает обязательность приложения равной мерки ко всем людям, независимо от их расовой, национальной, классовой и иной принадлежности. Он есть отрицание двойного стандарта - одного для себя (или для "своих"), другого - для других (или "чужих"). Отсюда вытекает тесная связь универсализма с гуманизмом, который примыкает к основным ценностям христианства - милосердию и состраданию.

Христианский гуманизм, как полагает В. Ф. Шаповалов, есть гуманитаризм, который утверждает равную нравственную ценность всех людей, несмотря на различия между ними. Он говорит: да, люди разнятся положением в обществе, богатством, цветом кожи, этнической принадлежностью, способностями, удачливостью в жизни и т. д., но несмотря на это каждый человек представляет ценность, прежде всего с нравственной точки зрения; одинаковой нравственной ценностью обладает и тот, кто отмечен успехом, и тот, кто оступился или кому в жизни не повезло; и тот, кто внес вклад в развитие общества своими трудами и талантами, и тот, кто ничем не отличился и даже провел жизнь беспутно и неосмысленно, будучи подвержен воздействию порока. Равной нравственной ценностью обладают и калека или слабоумный, и сияющий здоровьем атлет или умственный гигант.

Таким образом, христианский гуманизм есть ценностное отношение к человеку при признании неравенства людей. Последнее полагается, как очевидный факт, о котором свидетельствует вся история человечества.

Христианско-гуманистическая направленность пронизывает все творчество А. Хомякова. Наиболее же наглядным ее проявлением можно считать его отношение к смертной казни. "В суде же законном и уголовном, - писал А. Хомяков, - будьте милосердны: помните, что в каждом преступлении частном есть большая или меньшая вина общества. Не казните преступника смертью. Он уже не может защититься, стыдно убивать беззащитного. Христианину же грешно лишать человека возможности покаяться. Издавна у нас на земле Русской смертная казнь была отменена..." (Соч.: В 8 т. СПб., 1900. Т. 1. С. 402).

А Хомяков мотивирует недопустимость смертной казни отнюдь не отказом от принципа справедливости. Справедливость есть воздаяние за добро и наказание за зло. Однако в отрицательном отношении к смертной казни обнаруживается понимание А. Хомяковым недостаточности принципа справедливости для решения столь важного вопроса, как вопрос о жизни и смерти. Здесь необходимо привлечение принципа более высокого и более человечного, чем принцип справедливости - принципа милосердия. Если справедливость есть оценка человека по его земным заслугам, то милосердие прямо исходит из безусловной ценности каждого лица. его жизни и достоинства, безотносительно к заслугам или провинностям человека. Жизнь есть то, что даровано свыше, поэтому она не может быть отнята решением земной власти и людского суда. Таков ход рассуждений А. Хомякова. придерживающегося в этом вопросе святоотеческой традиции. В непосредственной с вязи с отношением к жизни как к ценности высшего порядка находится его понимание личности.

А. Хомяков настойчиво отстаивает несводимость личности только лишь к рассудочному началу. Отношение к личности как к ценности ни в коем случае не определяется тем, насколько развиты ее умственные способности. Основанием ценностного отношения к жизни и достоинству личности у А. Хомякова является не ее ум, а живая духовность: сострадание, воля, сердечное участие, благоговение перед высшим, любовь, в том числе, конечно, и ум, т. е. способность к мышлению.

В мировоззрении А. Хомякова личность является целью. Она самоценна. Общество, социальная группа, нация, семья и т. д. выступают средством для высшего блага личности. Однако мыслитель далек от философского индивидуализма. Последний воспринимается им не иначе, как синоним нравственного эгоизма. Поэтому он не столько отстаивает, сколько опасается того, что у Канта названо автономией, т. е. самозаконностью личности. Не менее опасным представляется А. Хомякову и второй аспект учения об автономии - идея самостоятельного (самозаконного) существования отдельных сфер духа и сфер человеческой деятельности.

Если автономия личности по отношению к обществу выглядит в глазах А. Хомякова нравственным эгоизмом, то раздельность сфер духа чревата, с его точки зрения, распадом личности. В отличие от И. Канта, православно-_русский мыслитель не вполне уверен в том, что, будучи освобожденной от общественных оков, личность при всех условиях будет вести себя вполне разумно. Кроме того, даже если это и будет так, то разум склонен к самовозвеличиванию, поэтому он неизбежно станет разрушать единство личности. Под влиянием рационалистического эгоизма личности грозит распад: разные сферы духа будут "работать" без взаимной согласованности.

Кроме того, А. Хомякову кажется недопустимым, чтобы один и тот же человек в зависимости от сферы деятельности вел себя по-разному, т. е. исходил из разных ценностей, в зависимости от того, чем он в данный момент занят. Исходя из этих соображений, мыслитель отстаивает идею внутренней связи всех людей и, соответственно, внутренней связи всех сфер духа и деятельности в отдельной личности. При этом он резко отрицательно относится к общественному контролю над личностью, который есть насильственная подмена связей внутренних внешними, т. е. насилие над личностью.

Похожие статьи




Христианский гуманизм Хомякова - Социально-философские взгляды А. С. Хомякова

Предыдущая | Следующая