Конфуцианство в современном мире - Каноны Конфуцианства
Исследованию политических аспектов конфуцианства, соотношению его принципов и демократии посвящены труды многих ученых. Среди них следует отметить работу российского исследователя Л. С. Переломова. "Конфуцианство и легизм в политической истории Китая", аналитик, среди прочего, представляет детализированный анализ преследования конфуцианства во времена Мао Цзэдуна. Вопросам соотношения принципов конфуцианства и западной демократии посвящено исследование аналитика Я. Бергера. Большой ценностью обладает труд американского ученого Чженьгуана Чжоу, где автор анализирует взгляды западных мыслителей на права человека в сравнении с постулатами традиционных для Китая философских учений. В этом же труде дается характеристика современной политической культуры Китая. Проблеме сравнительной характеристики подходов к правам человека в философских учениях Запада и Китая посвящена докторская диссертация корейского ученого Лью Шиня. Китайский исследователь Чжау Чуньфу, представитель Пекинской школы администрации, при изучении связи модернизации, демократии и конфуцианства делает вывод о переплетенности, неразрывности демократических и антидемократических аспектов в конфуцианском учении. Российский аналитик Д. С.Шнейвас занимается исследованием трудов японского экономиста Сибусавы Эйити, продемонстрировавшего близость ценностей конфуцианства и этики современного предпринимательства. Определенный интерес вызывает труд американского ученого Гу Чжибина, в котором автор делает попытку объяснить с точки зрения конфуцианских ценностей студенческие выступления на площади Тяняньмынь в июне 1989 г.
Говоря о современности и конфуцианстве, китайский аналитик Чжао Чуньфу считает, что в конфуцианской этике содержатся постулаты как противоречащие модернизации и демократизации, так и способствующие им. Первое обусловлено тем, что конфуцианская этика является продуктом древней аграрной цивилизации. Это феодальная этика, основанная на принципах жесткой иерархии, противоречащей духу индустриального общества, построенного на товарно-рыночных отношениях при равенстве субъектов. Другой аспект конфуцианства заключается в том, что в течение 2000 лет развития оно вобрало в себя многие положения других учений, философских течений, верований, социальных и политических традиций, которые делают его совместимым с модернизацией.
Рассматривая антимодернизационные стороны конфуцианства, Чжао Чуньфу указывает на следующее:
- 1. Идея иерархии и взаимозависимости (обоюдности) не согласуется с современным принципом равенства и духом демократии. 2. В конфуцианской этике права отделены от обязанностей, что противоречит демократическим принципам: в частности, права императора дарованы небом и в ранг абсолюта возводится то, что страна управляется мудрецом. 3. Возвеличивание семьи, власть императора и культ предков противоречат принципу индивидуализма. 4. Конфуцианское требование почитания старины не соответствует принципу созидательности современного общества. 5. Учение о середине, т. е. конфуцианское требование жесткой социальной справедливости, становится высшим принципом морали, что несовместимо с принципом конкуренции. 6. Кроме того, нравственные ценности в конфуцианстве вообще ставятся выше всякой материальной заинтересованности
Вместе с тем, Чжао Чуньфу указывает на то, что может способствовать модернизации и демократизации.
- 1. Сильное чувство социальной ответственности. 2. Энергичное и деятельное отношение к жизни: конфуцианская этика подчеркивает, что добродетельный человек должен постоянно содействовать прогрессу и что ценность жизни заключается в активном созидании. 3. Кроме того, упор на моральные ценности, деятельность и саморегуляцию способствовали развитию духа патриотизма китайского народа. 4. Принцип позитивного отношения к другим "жэнь" (дословно "относиться к другим с любящим сердцем") способствует созданию положительного микроклимата в китайских социальных группах. 5. Дух прагматизма.
Указывая на сложность конфуцианской этики, Чжао Чуньфу говорит о том, что часто ее достоинства и недостатки интегрированы в единое целое, а одно мировоззрение имеет двойное значение, что делает конфуцианство все-таки малоприемлемым в качестве идеологической базы модернизации. Но, по нашему мнению, из противоречивости учения автоматически не вытекает вывод о его несочетаемости с духом модернизации. Ведь несочетаемым с ним, на первый взгляд, может казаться и христианство, в котором также есть внутренние противоречия. Однако достаточно вспомнить протестантскую трудовую этику и ее роль в формировании духа капитализма и демократии, и взгляд на конфуцианство, попытки совместить его с ценностями западного общества могут измениться.
В настоящее время в сфере изучения совместимости конфуцианства и западной демократии видное место занимает школа китайских традиционалистов. Ее представители ищут возможности соединения принципов двух концепций. Так, выдающийся представитель данной школы, китайский социолог, ректор Китайского университета в Сянгане, профессор Цзинь Яоцзи, полагает, что китайская политическая культура вполне совместима с такими институтами западной демократии, как всеобщие выборы и политическое участие, поскольку для традиционного конфуцианства форма правления безразлична. Значительно важнее его морально-этическая сущность. Однако, по мнению китайского аналитика, неприемлемыми для конфуцианства являются либерализм и индивидуализм, свойственные, прежде всего, англо-американским демократиям.
Тем не менее, по моему мнению, такое видение ставится под сомнение исследованиями американского аналитика Чжэньгуана Чжоу, также изучающего степень согласованности конфуцианства с принципами демократии. Указанный исследователь отмечает, что конфуцианство в большой степени повлияло на формирование современной политической культуры китайцев, которую можно оценить как переходную.
По мнению Чжоу, именно неразрывная связь конфуцианства и "большой семьи" оказала большое влияние на современную политическую культуру Китая, главной чертой которой в настоящее время является квазисемейственность.
Под квазисемейственностью Чжоу понимает прежде всего явление "гуанси", которое он определяет как сеть персональных связей индивида, основанных на смеси ценностей, отношений, привычек, практик и т. д. . Данный институт возник в эпоху индустриализации и урбанизации, когда "большая семья" стала разрушаться.
Политическая культура китайцев, основанная на квазисемейственности имеет набор следующих характерных качеств.
- 1. Основу квазисемейственности составляют личные, но, как правило, не родственные связи. 2. Квазисемейственные сети не имеют четкой организации, границ и правил функционирования; это -- неформальные образования; их возникновение зависит от желаний и потребностей индивидов; основанием связи могут стать классовая солидарность и соседские отношения, а также землячество, общие интересы, профессия и т. д. 3. Квазисемейственные отношения не требуют особых предпосылок для их зарождения; это личное дело двух индивидов; однако, возникнув, эти отношения влекут за собой определенные двусторонние обязательства; с возникновением упора на обязательства появляется видение индивида не как отдельной, автономной личности, а как части добровольных сетевых отношений.
Квазисемейственность оказывает большое влияние на политическое поведение современных китайцев. В частности, в процессе артикуляции своих политических интересов они склонны производить мобилизацию личных ресурсов в рамках "гуанси", а не обращаться в формальные организации.
Квазисемейственное мышление порождает нетерпимость к представителям другого "гуанси". Исследователь Чжоу отмечает, что в настоящее время политическая культура Китая отличается отсутствием толерантности к политическому инакомыслию, особенно в отношении принципа гарантии прав меньшинства. Причем интерес вызывает тот факт, что с повышением уровня образования степень нетерпимости не уменьшается.
Тем не менее, аналитик указывает на определенные черты "гуанси", которые можно рассматривать как предпосылку распространения демократических ценностей и отношений. Так, приоритет взаимных обязанностей может способствовать развитию у китайцев чувства гражданского долга и осознания принадлежности к политическому сообществу (здесь мнение Чжоу имеет много общего со взглядами Сибусавы Эйити). Исследователь делает вывод о том, что политическую культуру "гуанси" в сравнении с традиционным конфуцианством характеризует значительно более высокий уровень индивидуализма, что находит выражение в индивидуальном приспособлении к изменившимся условиям среды, а также в снижении уровня подчинения властям.
По моему мнению, исследования Чжэньгуана Чжоу ценны тем, что за фасадом конфуцианского института "большой семьи" он сумел рассмотреть присутствие индивидуализма. В современных условиях, когда происходит эрозия старых отношений, индивидуализм китайцев будет только усиливаться. Кроме того, аналитик продемонстрировал, что в Китае складывается социальный институт, в котором сочетаются следы конфуцианства и дух предпринимательства, даже при отсутствии идеологической базы, в виде аналога кальвинистской трудовой этики, где бы подобные ценности были сведены в единое целое.
При изучении конфуцианства и его следов в современном политическом сознании китайцев многие исследователи обращают внимание на тот факт, что реалии страны противоречат конфуцианским представлениям о добре и справедливости. Это, на мой взгляд, значительно подрывает доверие к властям со стороны простых китайцев.
Дополнительное понимание причин уменьшения легитимности власти в современном Китае могут дать исследования конфуцианских представлений о небесном мандате, проведенные аналитиком Лью Шинем.
Говоря о наличии демократических черт в конфуцианстве, Лью Шинь указывает на горизонтальность его ценностей. Так, с древних времен и до XX в. китайским идеалом общественно политического устройства являлось прошлое, старина. В нем китайские философы видели золотой век, где господствует "большая семья", основанная на принципах полной социальной справедливости.
Большой интерес для Лью Шиня представляют также взгляды конфуцианцев на легитимность государства. Они тесно связаны с представлением о небесном мандате. Его обладателем является император. Но в противоположность, например, царям Древней Месопотамии он не Бог и не само небо. Император осуществляет свои функции по заданию небес. Только тот достоин быть императором, кто смог своими доблестями и способностями легитимировать себя в глазах неба и соответствовать его воле. Условием исполнения данной воли является благоденствие народа. Конфуцианцы обращали внимание правителей на то, что государство существует не в интересах правителя, а в интересах всего народа внутри страны и для установления мира вовне. Кроме того, конфуцианцы утверждают, что небесная воля находит выражение в воле народа. Правитель же перед небесами берет на себя обязательство считаться с народом.
Индивиды, в свою очередь, коррелятивно дополняют государство. Граждане, с одной стороны, извлекают выгоды из преимуществ общежития, а с другой -- несут на себе возложенные на них государством обязательства. Государство предоставляет гражданину защиту и безопасность и обеспечивает гражданскую свободу. Это -- принцип обоюдности. Он гласит, что всякое социальное взаимодействие должно быть вписано в рамки "отдача--получение". Это относится к индивидам, социальным группам, классам, и о справедливости общественного порядка судят по тому, соблюдается ли равновесие между отдачей и получением.
Похожие статьи
-
Конфуцианство Огромная восточная страна, где любят поедать насекомых, изготавливают всевозможные предметы обихода и с пеленок учатся каллиграфично...
-
Распространение конфуцианства в Западной Европе, Письменные памятники - Философия Конфуция
В середине XVII века в Западной Европе возникла мода на все китайское, и вообще на восточную экзотику. Эта мода сопровождалась и попытками освоить...
-
Введение - Каноны Конфуцианства
Конфуцианство - этико-философское учение, разработанное Конфуцием в 551-479 до н. э. и развитое его последователями, вошедшее в религиозный комплекс...
-
Трудовой этикет современного китайского общества - Конфуцианство и трудовая этика китайцев
Конфуцианство исконно формировало в человеке ответственность за свою судьбу, жизнь, а значит и труд. Конфуций был убежден, что целью любого человека...
-
Китайская система управления и принципы организации трудового процесса зародились достаточно давно и их можно считать одними из наиболее древних в мире....
-
В. П. Тугаринов писал, что в литературе, посвященной классификации ценностей, существует их деление на ценности жизни и культуры. Различие между жизнью и...
-
Роль конфуцианства в истории Китая, Влияние на культуру - Конфуцианство
Влияние на культуру Влияние конфуцианства на культуру Китая и доселе остается значительным. По различным оценкам, в настоящее время численность...
-
Современная цивилизация и культура - Современная цивилизация, ее особенности и противоречия
Под цивилизацией следует понимать, с одной стороны, уровень развития культуры и общества в целом, а с другой стороны, способ освоения культурных...
-
Современная проблематика явления - Структура явления
Явление диалектика цивилизационный При рассмотрении различных подходов к анализу исторического процесса нельзя не добавить немного слов о цивилизационном...
-
Конфуцианство в своем развитии - Учение Конфуция. Идеальное государство в учении Конфуция
Учение учителя Куна оказало огромное влияние на развитие, становление Китая и его стран-соседей, переоценить которое невозможно. Поэтому не могу не...
-
Учение Конфуция - раннее конфуцианство Конфуцианство - этико - политическое учение, возникшее в Древнем Китае спустя 300 лет после смерти его...
-
Конфуцианство - Этико-социальные направления древнекитайской философии: конфуцианство
Основатель школы Конфуций (кит. -- Кун Цю, латинизированная версия имени Кун Фу-цзы-учитель Кун; 551-479 гг. до н. э.). Он считается первым китайским...
-
РОЛЬ КУЛЬТУРЫ В ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА. ЦЕННОСТНЫЕ ПРИОРИТЕТЫ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ - Основы философии
Философия истории отображает исторический процесс как процесс развития культуры. Термин "культура" латинского происхождения и первоначально означал...
-
Что такое современность, каковы границы современной эпохи? - Попытки ответить на эти и подобные им, связанные с понятием "современность", вопросы...
-
Динамика властных отношений в современном обществе: философский анализ
Усложнение социальной жизни, связанное с распространением многообразия ролевых типов, целей, идеалов, видов общественно-политической активности,...
-
Современная философия - Философия и искусство
На основе "круглого стола", посвященного роли философии в современной культуре, были высказаны мнения о месте философии в нашей жизни и о ее...
-
Современный этап - Философии истории Карла Ясперса
После завершения осевого периода человечество продолжает развиваться, новые народы принимают Большой прорыв и таким образом новая эпоха распространяется...
-
Гуманизм в современной России - Гуманизм в современном мире
Возникновение организованного гуманистического движения в нашей стране связано с деятельностью Российского (до 2001 г. - Русского) гуманистического...
-
Фромм: причины возникновения социальной патологии кроются в вытесненных потребностях в продуктивности, что приводит к неспособности выработать такой...
-
Для полиэтнического и унитарного по своему устройству Казахстана внутриполитическая стабильность и общественное согласие стали главными ценностями эпохи...
-
Гуманистическое измерение современной цивилизации - Гуманистические ценности современной цивилизации
Информационная цивилизация, идущая на смену индустриальному обществу, определяется не только принципиально новым технологическим способом воспроизводства...
-
Конфуцианство - Древнекитайская философия
Конфуцианство - этико-политическое учение, возникшее в Древнем Китае на рубеже 6-5 вв. до н. э., спустя 300 лет после смерти Конфуция. Центральными...
-
Цивилизация -- культурно-историческая общность людей или сообщество людей с определенным типом материальной и духовной культуры. Непременными признаками...
-
Связь науки и философии - Философия в современном мире
Наука в своих глубинных основаниях всегда была связана с философией, хотя эта связь не всегда осознавалась, а иногда принимала уродливые формы - как,...
-
Конфуцианство - этико-политическое и религиозно-философское учение о нравственном поведении человека, основанном на морали и социальном порядке, которое...
-
Эволюция конфуцианства - Этико-социальные направления древнекитайской философии: конфуцианство
Конфуцианство в дальнейшем эволюционировало, заимствовав многие черты других идеологических течений, в особенности легизма, что являлось объективной...
-
Цивилизация философия коммуникативный Западная философия 20 в : Современная цивилизация 20 в. - это результат процессов, которые развернулись с эпохи...
-
ГЛОБАЛИЗАЦИЯ СОВРЕМЕННОГО МИРА. СУЩНОСТЬ ГЛОБАЛЬНЫХ ПРОБЛЕМ СОВРЕМЕННОСТИ - Основы философии
Глобализация - это коренное преобразование мирового социально-экономического и социально-культурного пространства в единую, тесно взаимосвязанную...
-
Одним из самых известных определений является следующее: "Социальная философия призвана ответить на вопрос о том, как вообще возможно сознательное...
-
Продолжая сравнение Адлера, можно заметить, что слюнные железы, отвечающие за выработку слюны, не могут вырабатывать кровь. Так и человек, выбрав для...
-
Современная типология общества - Природа общества как особого вида бытия
Общество существует десятки тысяч лет. От своей колыбели до наших дней оно прошло извилистый путь. Общая тенденция истории общества - его развитие,...
-
Введение - Религия в современном мире
Еще каких-нибудь десять лет назад, получая знание и воспитание с материалистических позиций, мы предполагали, что такие специфические институты, как...
-
Заключение - Конфуцианство и трудовая этика китайцев
Конфуцианство на протяжении многих веков играло роль идеологии, религии, принципа организации государства и общества и оказало существенное влияние на...
-
Заключение - Значение томизма для современной философии
Из различия форм, являющихся подобием бога в вещах, Фома выводит систему порядка материального мира. Формы вещей независимо от степени их совершенства...
-
Принципы современного мировоззрения - О современной эпохе и современном мировоззрении
Такими принципами, на наш взгляд, являются: инфинитизм, рационализм и гуманизм. Кратко характеризуем указанные принципы. Совершенно особую роль играет в...
-
Общая характеристика современной естественно-научной картины мира - Современная научная картина мира
Следует отметить, что картина мира являет собой некую мыслительную связующую часть между человеческим сознанием и окружающей реальностью. При составление...
-
Что же означает сегодня быть патриотом Казахстана? В чем именно заключается казахстанский патриотизм? Что объединяет сегодня казахстанского политика,...
-
Введение - Конфуцианство и трудовая этика китайцев
Современный мир постепенно приобретает черты универсальности, общности развития, что особенно ярко проявляется в сфере деловых контактов и трудовых...
-
Перемены в мироотношении людей, глубинные и массовые, изменяют облик экономической, политической и социальной жизни: трансформируются политические и...
-
Влияние на деловую этику - Конфуцианство
Традиции конфуцианства не обошли стороной и современную деловую этику Китая. "Сегодня в Китае возник даже особый тип "конфуцианских бизнесменов" (жу шан)...
Конфуцианство в современном мире - Каноны Конфуцианства