РОЛЬ КУЛЬТУРЫ В ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА. ЦЕННОСТНЫЕ ПРИОРИТЕТЫ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ - Основы философии

Философия истории отображает исторический процесс как процесс развития культуры. Термин "культура" латинского происхождения и первоначально означал возделывание почвы, ее культивирование. Под культурой понимались все изменения в природном объекте, происходящие под воздействием человека, в отличие от тех изменений, которые вызваны естественными причинами.

В философии истории в понятие "культура" вводится оценочный момент и соотносится с понятием цивилизации. Здесь возможны различные подходы. Цивилизация рассматривается: 1) как определенная ступень в развитии культуры отдельных народов и регионов (А. Тойнби, П. Сорокин); 2) как конкретный этап общественного развития, наступивший в жизни народа после эпохи дикости и варварства, для которого характерно появление городов, письменности, сознательная стратификация и формирование национально-государственных образований (Л. Морган, Ф. Энгельс); 3) как ценность всех культур, подчеркивая тем самым их единый общечеловеческий характер (К. Ясперс); 4)как конечный момент в развитии культуры того или иного народа или региона, означающий ее "закат" или упадок (О. Шпенглер); 5) отождествляется с высоким уровнем материальной деятельности человека: орудий труда, технологии, экономических и политических отношений и учреждений, а культура как проявление духовной сущности человека (Н. Бердяев, С. Булгаков). Возможна и обратная комбинация, когда цивилизация трактуется как высшее проявление духовной сущности человека. Но во всех случаях понятия "культура" и "цивилизация" тесно связаны друг с другом, и в основе этой связи лежит определенная концепция культуры.

В современной философии истории можно выделить два подхода к культуре: узкий и широкий. Культура, в широком смысле, включает в себя материальные и духовные средства жизнедеятельности человека, которые созданы самим человеком. В узком смысле культура трактуется как система коллективно разделяемых смыслов, ценностей, убеждений, норм и образов поведения, присущих тем или иным индивидам или сообществам. В качестве духовного образования культура включает в себя несколько основных элементов.

    1) Первый, познавательный, знаково-символический элемент, т. е. знания, сформулированные в определенных понятиях и представлениях и зафиксированные в языке. Язык - это система знаков и символов, наделенных определенным значением. Люди усваивают это значение знаков и символов в процессе воспитания и образования. Именно это позволяет им понимать смысл сказанного и написанного. 2). Вторым, не менее важным, компонентом культуры является ценностно-нормативная система. Ценность - это свойство того или иного общественного предмета, явления удовлетворять потребности, желания, интересы людей. В систему ценностей социального субъекта могут входить различные ценности: смысложизненные (представления о добре и зле, счастье, цели и смысле жизни); универсальные (жизнь, здоровье, личная безопасность, благосостояние, семья, образование, правопорядок и т. д.); общественного признания (трудолюбие, социальное положение и т. д. ); межличностного общения (честность, бескорыстие, доброжелательность); демократические (свобода слова, совести, партий и т. д.).

Ценностное отношение выступает необходимым компонентом в формировании ценностной ориентации деятельности и отношений, которые выражаются в ценностной установке. Ценностная установка - это своеобразная предваряющая программа деятельности и общения, связанная с возможностью выбора вариантов деятельности и общения.

Ценностные установки ориентирует человека в социальной действительности, направляют и стимулируют его деятельность. Осознание индивидами содержания ценностных установок, образует мотив деятельности, который позволяет человеку соотносить конкретные ситуации с системой ценностей, которыми он руководствуется в своем поведении.

Ближайший побудительный мотив человеческой деятельности, определяющий способ и характер последней, выступает в качестве цели. Цель деятельности, как идеальный прообраз будущего, формируется на основе интересов социального субъекта. Субъект видит в достижении конечной цели смысл своей деятельности, а иногда - и всей жизни.

Для выделения конечных целей из многообразия целей употребляется понятие идеал. Он принадлежит к формам опережающего отражения действительности. С одной стороны, идеал можно рассматривать как отражение наиболее существенных и значимых сторон общественной практики определенных социальных групп, классов, отражение коренных тенденций, закономерностей и возможностей, а с другой - как главную оценочную категорию, определяющую сознательные стимулы, доминирующий мотив.

Ценностное отношение может быть зафиксировано в виде социальной нормы - это исторически обусловленные общественным бытием требования к деятельности и отношениям индивидов, социальных групп, классов и общественных институтов. В них в большей мере, чем в ценностях, присутствует требование поступить определенным образом. Одной из важных особенностей воздействия социальных норм на деятельность и общественные отношения состоит в том, что их исполнение и предписание обеспечивается различными формами принуждения, начиная от общественного мнения и кончая государственными институтами.

Синтетической формой культуры называют обряды, обычаи, традиции, то, что является образцами поведения. В обряде происходит не только рациональное усвоение тех или иных норм, ценностей и идеалов, но и сопереживание их участниками обрядового действия. Обычай - это воспринятая из прошлого форма социальной регуляции деятельности и отношений людей, которая воспроизводится в определенном обществе или социальной группе и является привычной для его членов. В роли обычая могут выступать различные обряды, праздники, производственные навыки и т. д. Обычай - неписаное правило поведения.

Традиции - элементы социального и культурного наследия, передающиеся из поколения в поколение и сохраняющиеся в определенном сообществе в течение длительного времени. Все эти элементы культуры создают ее смысловое содержание.

Человек осуществляет в мире свое предназначение. В чем состоит это предназначение и как оно реализуется, раскрывается во втором, более широком подходе к культуре. Культура, в широком смысле, включает в себя материальные и духовные средства жизнедеятельности человека, которые созданы самим человеком. При таком подходе культура истолковывается как сотворенная человеком "вторая природа", надстроенная над первой, естественной природой. Культура представляет собой результат объективизации, материального воплощения человеческих стремлений, целей, переживаний.

Человек, как известно, является биологическим, природным существом и, одновременно, он в значительной мере преодолел свою зависимость от природы, перешагнул в мир социума. Культура и выступает как способ и мера овладения человеком естественным и социальным мирами. Создавая культурные ценности, человек выходит за рамки природной и социальной детерминации, выступает творческим субъектом, дающим новые формы развития природе и обществу. В этом смысле культура равнозначна степени реализации человеческой свободы.

В культуре и через культуру проявляется стремление человека преодолеть рамки своего временного, биологического существования. Человек как природное, биологическое существо подобно любому живому организму двигается по кругу: рождение - жизнь - смерть. С получением бессмертия через культурные ценности человек получает возможность осмыслить свое историческое развитие. Культура - это связующее звено между природой и обществом. Она охватывает духовную и материальную сферу существования общества и выступает как форма проявления свободы и творчества, как средство самореализации и основных ценностей человека.

Кризис индустриального общества обострил проблему ценностей. В философии сложились сциентистские и антисциентистские концепции. Для сторонников сциентизма наука и техника - те ценности, которые имеют абсолютное значение. Наука и техника якобы способны быть средством лечения всех социально-экономических болезней общества Общество массового потребления - это тот идеал, который достигнут человечеством с помощью научного и технического рационализма.

Противники абсолютизации ценности науки и техники образовали лагерь антисциентизма. Они высказывают ряд справедливых замечаний в адрес опьяняющего восторга от достижений ученых и инженеров. Научно-технический и социально-экономический прогресс противоречив. В деятельности людей содержится не только рациональное, но и иррациональное. Вера в безупречность массового производства и техноцентризма иррациональна. Если разработка и использование техники не подчинены гуманитарным ценностям, то она способна уничтожить основы человеческого существования. Самые рациональные с точки зрения внутренней логики решения приводят здесь к непредсказуемым и иррациональным эффектам.

Кризис индустриального общества это одновременно и кризис его ценностей. И этот кризис не может быть преодолен без безоговорочного возврата к признанию человека высшей ценностью, опасность для которой таится в самом человеке, в его неконтролируемом приумножении своих запросов и в превращении своих потребностей в произвол, прихоть и моду, оборотной стороной которых является безудержное потребительство.

Похожие статьи




РОЛЬ КУЛЬТУРЫ В ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА. ЦЕННОСТНЫЕ ПРИОРИТЕТЫ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ - Основы философии

Предыдущая | Следующая