Динамика властных отношений в современном обществе: философский анализ
Усложнение социальной жизни, связанное с распространением многообразия ролевых типов, целей, идеалов, видов общественно-политической активности, технико-технологические достижения наталкивают на необходимость решить такие задачи как выявление сущности власти, уточнение ее инструментов воздействия, обнаружение способов противостояния насилию и манипулированию. Западноевропейское и российское общества в последние 250 - 300 лет претерпевают глобальные изменения, опирающиеся на осмысление человеком своего места в новом мире. Основной тенденцией в духовно-правовой культуре стало стремление к свободе. В связи с этим появляется необходимость в различении в современном пространстве культуры властных отношений, механизмов власти и их динамики, так как цивилизация нуждается в решении ряда социальных проблем, а также задач экзистенциального плана, позволяющих человека обнаружить свое место в бытии.
Идея свободы встроена в просвещенческую парадигму, связанную представлением об эволюции природы и прогрессе культуры: "Современные представления о правах человека впитывают интеллектуальный и политический опыт человечества, связанный с преодолением фашизма и тоталитаризма, разнообразных форм насилия и эксплуатации. "Права и свободы" являются сердцем современных демократий. А свобода совести является центральным понятием гражданских свобод. Свобода верить, мыслить, знать является итогом политических конфликтов, социальных потрясений и религиозных войн, неотъемлемой частью истории становления демократии Запада" [4, С. 7]. Европоориентированные культуры прошли несколько стадий становления, для которых характерны определенные модели миросозерцания. Классическая модель является парадигмальным следствием новоевропейской культуры. Ее определяет установка на приоритет Разума над иными формами жизни. Космос представляется как целостная, упорядоченная система. В отличие от античной модели, новоевропейская классика связана с активной преобразовательной деятельностью материальной, природной среды человека, что делает ее модернистской. Классическая установка на прогрессизм аутентична современной парадигме усовершенствования власти от принципов классического разграничения субъекта и объекта власти к принципу солидаризма, которые в своих гуманистических формах выражает конвенциальность общественной деятельности, отрицая отношения господства-подчинения. Именно таким образом власть модернизируется, формируя этические аспекты властных отношений. Данная тенденция стала особенно актуальной в конце XIX - начале XX вв. в связи с кризисом классической рациональности и позитивизма.
Неклассическая модель культуры связала себя с интересом к отдельному человеку и его потребностям. Индивидуальное, неповторимое, уникальное стали источниками и проблемами, - наряду с познанием типичного, - неклассического исследования. Неклассическая модель рассматривает мир как "саморегулирующуюся повседневность", поэтому общественное и культурное бытие могут развиваться благодаря диалогу. Власть в таких условиях также приобретает характер диалога и предстает в качестве культурного феномена, как свойство общественных отношений и их символического выражения. Неклассической парадигме характерна субъектоориентированность власти, которая рождает и особенные механизмы воздействия на человека, управлять которым можно только в условиях стандартизации каждого индивидуума. Данной тенденции противостоит гуманистическая позиция, направленная на раскрытие индивидуальных творческих способностей человека. Таким образом, формируется представление о взаимодействии власти, коммуникации и культуры. власть глобализация насилие манипулирование
Мировые войны, тоталитарные режимы XX века, опасные техника и технология, еще раз человека поставили лицом к лицу с абсурдом, с иррациональностью бытия, несостоятельностью науки и власти. Неклассическая парадигма в условиях социально-культурных кризисов середины ХХ века сменяется постнеклассической, или постмодернистской, программой, которая зиждется на поливариантной, фрагментарной картине мира. Постмодернистская модель существует как глобальная, но ни как универсальная система. "Постмодернизм - это радикальный и положительно оцениваемый культурный плюрализм и толерантность; мобилизация культурного потенциала предшествующих эпох и иных культур; "равноправие" познавательных парадигм и стилей мышления, признание их самоценности; преодоление "границ" между элитарной и массовой культурами на основе плюрализма языков; многообразие, несоизмеримость и диверсивность интертекстуальных "языковых игр"; двойное кодирование тестов культуры; культурная автономия субъекта познания, "производство" социальной реальности, конвенциальность знания" [7, C. 42]. Философы-постмодернисты обращают внимание на диффузность власти, что позволяет каждому участнику социальных отношений осуществлять воздействие на процесс жизнедеятельности всего сообщества. Однако в сложной, запутанной сети современных отношений человек легко теряет ориентиры, обнаруживая нейтральность ценностей. Культура является текстом и представлена разнообразными нарративами, которым соответствует определенная логика языка. Она как символическая реальность, может быть подвергнута деконструкции. Соответственно, власть также в своих классических иерархических формах может быть деконструирована в сторону равноправных дискурсов. Поэтому власть предстает в качестве сконструированного человеческой субъективностью, вписанного в культуру, феномена.
Постнеклассическая парадигма выразила столкновение культурных дискурсов в глобализирующемся мире, характерными чертами которого стали технизация и развитие информационных технологий. Власть в таких условиях может применять достижения цивилизации, делая себя "невидимой", незаметной для участников отношений. Представление о мироздании лишается универсальных Общечеловеческих культурных ценностей, позволяющих развиваться человечеству в глобальном мире по пути созидания и взаимодействия. Однако сторонники сетевого анализа считают, что в условиях дезинтегрированности системы может повышаться удовлетворенность отдельной личности.
Для постнеклассической программы характерно осмысление человеком своей свободной сущности, положения в космосе в качестве существа, которое обладает способностью выходить за рамки всеобщей необходимости, требований культуры и общества. Человек современности пытается освободиться от всякого рода репрессивных мер, которые применяются к нему различными институтами - от государства до семьи, - а также, в процессе неформальных отношений. Таким образом, формируется широкий спектр способов борьбы с несвободой и властью, где учитываются психологические, культурные особенности, социальный и политический статусы участников взаимодействия.
Постмодернистская модель характеризуется индивидуалистически-релятивистским стилем мышления, который не позволяет конструировать целостную картину мира в условиях неоглобалистских тенденций в общемировой культуре. В связи с этим встает вопрос о необходимости создания универсальной картины, которая представляет бытие как "единство в многообразии, когда мир взвешивается ценностями, антиаксиологизм или узкий формально-рациональный аксиологизм чреват катастрофой" [5, С. 308]. В основу данной модели легла синергетическая методология, рассматривающая бытие и протекающие в нем процессы как самоорганизующуюся систему, где становление имеет преимущество перед проблемой бытия. Неклассическая программа породила идею нелинейного развития, где случайность играет конструктивную роль в становлении, которое связано как с прогрессивными, так и регрессивными элементами; "избирательные, чувствительные к собственной истории, адаптационные механизмы порождения этих рядов носят нелинейный характер" [5, С. 298].
Современность окрасилась глобальными экономическими системами, культурной экспансией Западной цивилизации. Глобализационные процессы в истории культуры и цивилизации человечества происходили постоянно. Военные походы, торговля способствовали культурному обмену, взаимодействию разнообразных форм власти, критическое различие которых в древнем мире связано с восточным и западным типом отношений. Современная глобализация власти связана с развитием техники и технологии, позволяющей создавать, хранить и распространять определенный тип информации. Культурная глобализация идет, в первую очередь, со стороны Америки, Европы и Великобритании. Капиталистические отношения, зародившиеся в горниле западноевропейской экономики, породили новый тип человека, стандарты которого довольно стремительно распространялись на другие страны.
Информация полагает возможность не использовать физическую угрозу, а применять методики, направленные на формирование потребностей, целей и установок подчиненного. Таким образом, современная власть стремится создать условия, которые определят "свободный" выбор человека. Такое положение вещей стало возможно благодаря интенсивному развитию техники и накоплению технологий в послевоенный период (Вторая Мировая война). Знание рождает новое знание. Чем больше известных элементов, тем больше комбинаций, "технология подпитывает сама себя" [9, С. 23]. В данных условиях сеть позволяет взаимодействовать различным частям системы. "Сеть - полимагистральная структура, в которой две точки всегда связываются множеством магистралей, а каждая магистраль состоит из множества отрезков и путей" [8, С. 63].
Предвещая появление новых властных технологий во второй половине ХХ века в Европе и Америке, произошел ряд восстаний, которые были инициированные либертарианскими идеями. "Новые левые" выступили с резким неприятием капиталистического мира, буржуазного образа жизни, буржуазности как таковой. Они критиковали расширение использования технических средств, так как сам по себе технический прогресс не означает расширения свободы человека, нового качества жизни. Рассмотрение общества сквозь призму достижений и последствий научно-технической революции выявляло наглядно, что технический прогресс не только не уменьшил степени отчуждения человека, но в определенных сферах усилил его, хотя форма проявления его стала более завуалированной. Опираясь на марксистское понятие отчуждения, субъектом действия либертарии поставили "аутсайдера", так как марксовый пролетарий, получив некоторые блага прогресса, перестал быть ферментом революции. Пролетарий стал мнить себя свободным, ведь теперь он обладает "демократическими" свободами: право на образование, на участие в выборах, на жизнь и т. д. При этом рабочий становится рабом общества потребления, массовой культуры, "общества спектакля". С помощью средств массовой информации в сознание трудящихся проецируются ложные потребности, которые формируют человека с иными интенциями. Пролетариат приобрел новую роль, совершенно противоположную той, о которой писали Маркс и Энгельс, теперь это не класс-борец, а класс - фундамент существующей системы, ее культуры. Теперь Маргинал творит бунт. Репрессивность цивилизации состоит в том, по мысли идеологов "красного мая", что, накапливая материальные блага, она плодит скуку и равнодушие, закрывает дорогу проявлению "естественных инстинктов", ведь они, высвобождаясь, разрушают ее основы. Здесь сплетается сексуальное и политическое. Свобода "новых левых" отличается от ее стоического понимания, она проявляется как духовная, как свобода от "оков", но и как свобода от запретов на проявление телесных потребностей.
Власть в современном информационном обществе рассеяна и исходит из точек отчета различных систем координат, полагая взаимодействие, организующееся в свободную систему. В таком случае, можно говорить о реализации проекта Ю. Хабермаса. В нем исследователь предлагал коммуникационную систему общественных отношений, которые представляют собой взаимодействие между развитыми, свободными субъектами. Власть, таким образом, распределяется между всеми членами отношений.
Глобальная власть обычно подразумевает тотальный контроль, который может и не осознаваться подчиненными, а может иметь вид открытой тирании, или, тоталитарного государства: "Информационное общество позволяет власти стать глобальной, потому что изменяет и активизирует различные формы воздействия, которые позволяют сохранять отношения власти. Сегодня власть приобретает диффузный характер, создавая иллюзию свободы для участников отношений. С помощью современных всепроникающих технологий распространения информации, власть обретает возможность организовывать большие массы людей" [2, С. 131]. Глобальность подразумевает масштабность и безоговорочность. На наш взгляд глобальность власти в информационном обществе предполагает два варианта развития. Первый сценарий связан с единым центром власти, которая, имея контроль над источниками информации и создавая "ситуацию неопределенности" вокруг институтов управления, который скрыт от участников отношений. Таким образом, глобальность власти строится на ее способности использовать информацию для конструирования условий, в которых человек совершает уже определенный властвующим выбор. В данный сценарий входят и разнообразные теории "мирового заговора". Однако существует и иной сценарий, подразумевающий распространение властных центров. Исследователь Д. Ронг называет такой тип власти "интеркурсивным". Интеркурсивная власть представляет собой перманентный процесс переговоров и взаимоограничений между участниками отношений. В связи с этим, глобальность власти выражается в возможностях обладать властью наибольшему количеству участников общественных отношений. Таким образом, глобальность власти - это глобальность свободы, где власть каждого, есть свобода всех. Второй сценарий предполагает не неолиберальную программу, а социальную программу развития общественных отношений, где общество и человек будут основными составляющими уравнения жизни. Первый тип развития власти грозит новыми тираниями. Тиранию сопоставляют со способом реализации государственной власти, "...в силу которой человек властвует над людьми себе подобными и свободными" [1, С. 452].
В эпоху глобального мира, где "правовые определения тяготеют к воплощению единого наднационального образа политической власти" [10, С. 24], массовой культуры и общества потребления меняются ориентиры общественного развития. Естественно довольно сложно оценить современную ситуацию, выявляя, в чьих же целях формируется современная политика: единоличных правителей, олигархов, избранных, народа в целом.
Демократические ценности, гражданская политическая культура, терпимость и другие составляющие правового общества не могут быть экспортированы, они должны вызреть, сформироваться в недрах самого общества. Принцип когда "сильный всегда прав", не должен одобряться современной моралью[3, С. 71]. Власть, применяя информационные технологии, может быть очень изощренной и опасной. Однако само становление человека зависит как от внешней среды, так и от становления самой личности, поэтому манипуляция, которую использует власть, является и частью воспитания и социализации личности человека.
С. Г. Кара-Мурза, опираясь на идею развития культуры индивидуализма в современном мире, обращает внимание на атомизацию человека в общественной системе западной цивилизации. В связи с данными процессами, указывает исследователь, происходит замена "традиций, моральных норм и табу ощущением свободы. Но такая свобода, которая делает человека беззащитным перед внедряемыми в его сознание доктринами. И чем более "научную" оболочку принимают эти доктрины, тем беззащитнее человек" [6].
Зависимость становления и формирования личности отдельного человеческого индивида, его желаний, намерений, целей, установок, от внешней действительности очевидна. Значительное воздействие на становление человека оказывает социальное бытие, культура. На примере творчества Р. Барта можно проследить эволюцию представлений о роли власти в жизни отдельного индивида и общества в связи с вопросом о формировании целей, желаний и даже представлений о мире. Человек живет и ощущает, действует, ограниченный языком, его возможностями. Власть языка над человеком определяется возможностями манипулировать его сознанием. Однако язык освобождает человека, расширяя границы постижения мира. В связи с данной тенденцией можно говорить о втором варианте развития властных отношений, которые имеют яркий коммуникационный окрас.
В современной европоцентристской культуре сформировался принцип самостоятельности и творческой активности, что выражает стремление общественной системы расщепить центры власти. Творчество играет важную роль в этом процессе. Власть над своим сознанием, над своим телом и над окружающими предметами - одна из основных антропологических проблем. Творчество в данном случае выступает как феномен ответственности человека за свою, социальную в первую очередь, жизнь.
Современные возможности коммуникации, индивидуализация человека, укрепление границ его личности, развитие идей гуманизма, установка на творческую самореализацию позволяют формироваться экологии общества, благодаря которой человечество, несмотря на все сложности, которые возникают в современной глобальной реальности, формирует новое пространство ценностей, в которых власть ориентируется на значимость человеческой личности и новых возможностей ее свободы.
Список литературы:
- 1. Большой энциклопедический словарь. - 2-е изд., перераб. и доп. - М.: "Большая Российская энциклопедия"; СПб.: "Норинт", 1997. - 1456 с.: ил. C. 452; 2. Васильева А. С. Глобальность власти в информационном обществе / Материалы научно-практической конференции "Информационные технологии в самореализации личности". - Краснодар, 2012. С. 131-137, С. 131; 3. Данилова М. И. Истоки идеологии террора // Борьба с терроризмом: идеология проблемы. Материалы Всероссийской научно-практической конференции (г. Армавир, 29-30 апреля, 2011 г.) - 343 с., С. 67-72; 4. Данилова М. И. "Права и свободы" как достижение человечества // Права человека в России и за рубежом. Материалы II Международной научно-практической конференции. Изд. "Академия МНЭПУ", М., 2009, 312 с., С. 7-15; 5. Ильин В. В. Философия науки: учебник. - М.: Изд-во МГУ, 2003. С. 308; 6. Кара-Мурза С. Г. Наука и кризис цивилизации / http://filosof. historic. ru/books/item/f00/s00/z0000697/index. shtml (Возможны небольшие расхождения этого текста с журнальным вариантом -. Вопросы философии,1990, № 9. С. 3-15); 7. Лубский А. В. Альтернативные модели исторического исследования: концептуальная интерпретация (социально-философское исследование). 09.00.01. Автореферат дис... док. филос. наук. Ростов-на-Дону, 2005. С. 42; 8. Назарчук А. В. Сетевое общество и его философское осмысление // Вопросы философии, № 7, 2008. с. 61-75, С. 63; 9. Тоффлер А. Футуршок / Пер. с англ. М.: ООО "Издательство ACT", 2002. С. 23; 10. Хардт М., Негри А. Империя / Пер. с англ., под ред. Г. В. Каменской, М. С. Фетисова. - М.: Праксис, 2004. С. 24; 11. Данилова М. И. Истоки идеологии террора // Борьба с терроризмом: идеология проблемы. Материалы Всероссийской научно-практической конференции (г. Армавир, 29-30 апреля, 2011 г.) - 343 с.
Похожие статьи
-
Философский анализ общества - Природа общества как особого вида бытия
Общество - самое сложное по уровню организации образование реальной действительности. В обществе заложена способность изменять непосредственным образом,...
-
Понятие "общество" по своему содержанию многозначно. Так, в социальном реализме общество определяется (в широком смысле) как выделившееся из природы...
-
ЧЕЛОВЕК И ОБЩЕСТВО - Человек с позиции философской проблемы
Обратимся к рассмотрению социальных связей и отношений. Связь и отношение - это общие категории диалектики, выражающие взаимообусловленность явлений,...
-
Человек существо социальное, его жизнедеятельность осуществляется только во взаимодействиях с другими людьми. В одиночку обеспечить условия своего...
-
Самоорганизация и управление в развитии общества - Общество как объект философского анализа
Социальная философия изучает состояние общества как целостной системы, общесоциологические законы его функционирования и развития, которые реализуются...
-
Понятие цивилизации тесно сопряжено с понятием культуры, причем не только в негативном смысле, но и в позитивном плане, т. е. противопроставляется...
-
Введение - Общество как объект философского анализа
Тема данной контрольной работы "Общество как объект философского анализа" - достаточно актуальна в наше время и ее изучение необходимо, поскольку...
-
РОЛЬ КУЛЬТУРЫ В ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА. ЦЕННОСТНЫЕ ПРИОРИТЕТЫ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ - Основы философии
Философия истории отображает исторический процесс как процесс развития культуры. Термин "культура" латинского происхождения и первоначально означал...
-
Философское учение о человеке и обществе
Философское учение о человеке и обществе В учении об обществе французские материалисты остаются все еще идеалистами. Однако они выступают против...
-
Специфика освоения социума в условиях отчужденного мира В настоящее время меняются условия взаимодействия человека с миром. В процессе освоения...
-
Раздел философии, посвященный исследованию общественной жизни, называется социальной философией. Проблемы соотношения личности и общества, смысла,...
-
Общество как предмет философского анализа. Понятие общества - Актуальные вопросы философии
Задача социальной философии заключается в том, чтобы осмыслить, что такое общество, какое значение оно имеет в жизни человека. Понятие "общество" в узком...
-
Патологическое и здоровое общество Критерий общественного здоровья: Главный критерий здорового общества является его приспособленность к человеческой...
-
Человек и общество - Человек как объект философского знания
Важнейший вопрос, связанный с природой человека, - это, несомненно, вопрос о взаимоотношении человека и общества. С давних пор многими мыслителями он...
-
В учении Маркса главную позицию при объяснении движущих сил исторического процесса и периодизации истории занимает понятие общественно-экономические...
-
Цивилизация философия коммуникативный Западная философия 20 в : Современная цивилизация 20 в. - это результат процессов, которые развернулись с эпохи...
-
Фромм: причины возникновения социальной патологии кроются в вытесненных потребностях в продуктивности, что приводит к неспособности выработать такой...
-
Природа и общество - Философские концепции общественного развития
Каждое общество преобразует географическую среду, используя достижения предыдущих эпох, и в свою очередь как бы передает ее в наследство будущим...
-
Роль науки в современном обществе - Философия в современном мире
20 век стал веком победившей научной революции. НТП ускорился во всех развитых странах. Постепенно происходило все большее повышение наукоемкости...
-
Проблема субстанции социальной жизни вызывала и вызывает острые разногласия между философами. Одни считают такой субстанцией трансцендентальное сознание,...
-
Динамика общества - Философия общества
Общество философия самосознание социальный Базис и надстройка взаимосвязаны между собой, влияют друг на друга. Однако, не смотря на большую относительную...
-
Фрейдо-марксизм о человеке и обществе - Философские взгляды З. Фрейда
Своеобразное развитие получило учение Фрейда в таком направлении социальной философии, как фрейдомарксизм. Оно представляет собой эклектическое, то есть...
-
Современная типология общества - Природа общества как особого вида бытия
Общество существует десятки тысяч лет. От своей колыбели до наших дней оно прошло извилистый путь. Общая тенденция истории общества - его развитие,...
-
Литература - Общество как объект философского анализа
Анурин В. Ф. Постиндустриальное или коммунистическое общество (типы обществ и критерии их различия) // Социс. 1999. № 7. С. 25-33. Бехман Г. Современное...
-
Современные представления о цивилизации - Современная цивилизация, ее особенности и противоречия
В понимании природы и сущности процессов, относящихся к цивилизации, в XX в. конкурировали несколько основных методологических подходов: 1)...
-
Личность и общество - Основы философии
Осознание двойственности человеческой природы составляет фундамент современных наук о человеке. Любая концепция человека исходит из наличия в нем...
-
Общество как система. Источники саморазвития общества - Сущность и функции философии
Общество -- 1) это обособившаяся от природы, но тесно с ней связанная часть материального мира, включающая в себя способы взаимодействия и формы...
-
ВВЕДЕНИЕ, ПОНЯТИЕ ЛИЧНОСТИ - Связи личности и общества
Идея тесной связи личности и общества нашла свое дальнейшее продолжение в учениях многих философов. Так, Аристотель определяет человека как политическое...
-
Общество как система - Проблема социогенеза в философии
В социологии все социальные явления и процессы рассматриваются как системы, обладающие определенной внутренней структурой. Наиболее общей и сложной...
-
Основные исторические типы цивилизаций - Общество в историческом развитии
Этот недостаток "классической" теории цивилизаций преодолевается в рамках "модернизированного" цивилизационного подхода, включающего в себя представления...
-
ОБШЕСТВО КАК РАЗВИВАЮЩАЯСЯ СИСТЕМА. ОСНОВНЫЕ СФЕРЫ ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА - Основы философии
Общество (в широком смысле) - обособившаяся от природы часть материального мира, представляющая собой исторически развивающуюся форму жизнедеятельности...
-
Заключение - Жизнь Иисуса Христа как предмет исторических философских, литературных исследований
Образ Иисуса Христа, христианство в целом стал основополагающим для формирования европейской культуры и духовно-нравственных ценностей гуманизма. В...
-
Структура общества основные сферы общества - Философия как основа методологии
Социальная философия изучает общество, его законы, исторические формы, структуру общества, социальные процессы и другие явления в их системных связях,...
-
Культура как действительность общества - Природа общества как особого вида бытия
Философское осмысление общества как явления (т. е. как совокупности общественных отношений) и как сущности (т. е. как взаимоперехода материального и...
-
Глобализация - определяющая тенденция современного общества, проявляющаяся во взаимозависимости стран мира на уровне всех сфер общественной жизни...
-
Ценности личности: философский и психологический анализ понятия
Феномен ценностей является наиболее противоречивым и неоднозначным для изучения. В существующей на сегодняшний день литературе, посвященной данной...
-
Культура как предмет философского анализа - Актуальные вопросы философии
Мир человека - это мир культуры. В своем первоначальном значении культура противостоит природному началу и означает все то, что отличает человека от...
-
Р.&;nbsp;Гвардини. - Западная философия ХХ в: анализ современной цивилизации. Современный человек
Работа "Конец Нового времени": "с тридцатых годов обнаруживается перемена в отношении к природе. Человек не воспринимает ее больше как нечто волшебно...
-
Социальное -- это все то, что характеризует совместное существование людей и отлично от их природной физико-биологической основы. Социальное возникает...
-
Из истории философской мысли об обществе - Общество как объект философского анализа
Философское понимание общества состоит в интерпретации общества на основе философских воззрений. В Древней Греции представления об обществе складывались...
Динамика властных отношений в современном обществе: философский анализ