Введение - Каноны Конфуцианства

Конфуцианство - этико-философское учение, разработанное Конфуцием в 551-479 до н. э. и развитое его последователями, вошедшее в религиозный комплекс Китая, Корее, Вьетнама, Японии и некоторых других стран. Конфуцианство является мировоззрением, общественной этикой, политической идеологией, научной традицией, образом жизни, иногда рассматривается как философия, иногда - как религия.

Актуальность темы обосновывается прежде всего практическими и теоретическими запросами гуманитарной науки современного Китая. В настоящее время в Китае принята официальная программа построения общества сяо кан, базирующегося в своих мировоззренческой, психологической, гуманитарно-образовательной, творческо-производительной составляющих на цивилизационных основах конфуцианства. В условиях глобализации, открытости и модернизации Китая конфуцианство становится мощным внутренним и внешним фактором стабилизации и интеграции. Конфуцианский цивилизационный принцип "человек есть средостение Неба и Земли", зафиксированный еще в трактате "Ли цзи" ("Записи ритуалов"), способствует выработке цивилизационной максимы "государственной нации" и "общественной морали" при сохранении и гарантии самобытности культурного бытия этносов внутри Китая. Вовне цивилизационные конфуцианские принципы служат способами культурной и политической интеграции стран Дальневосточного региона. Все это повышает своевременность изучения избранной темы. Кроме того, сама историческая наука требует кропотливого изучения истории теорий конфуцианской цивилизации, вливающихся в общую теорию, призванную в процессе "возвышения Китая" и занятия им одного из ведущих мест в мире сыграть первостепенную роль. А это, несомненно, диктует необходимость изучения всей полноты теоретических модификаций конфуцианской цивилизации, начиная с первых, самых ранних теорий. Этому и посвящается данная диссертация.

Историография вопроса в России. В российском китаеведении пальма первенства в изучении конфуцианской цивилизации по праву принадлежит Н. Я. Бичурину, В. П. Васильеву, П. С. Попову, В. М. Алексееву, Н. И. Конраду, Ю. К. Щуцкому, сделавшим первые переводы конфуцианской философской и исторической классики и давшим глубокий научный анализ конфуцианского самосознания и практики жизни.

Следующее поколение российских китаеведов Л. С. Переломов, А. С. Мартынов, В. С. Колоколов, М. Л. Титаренко, В. Ф. Феоктистов, В. Г. Буров и их последователи В. В. Малявин, А. И. Кобзев, И. И. Семененко, А. Е. Лукьянов сделали новые переводы конфуцианских канонов и развили идеи предшественников. Л. С. Переломов в монографических исследованиях и научных статьях (Конфуций. "Лунь юй". М., 1998; "Четверокнижие" - путь к постижению конфуцианства // Конфуцианское "Четверокнижие" ("Сы шу"). М., 2004; Из истории идеологемы сяо кан // ПДВ. 2003. №3. в соавт., др.) непосредственно поставил вопросы теории конфуцианской цивилизации и вывел изыскания на проблематику современных концепций сяокан - да тун, китайского конфуцианского социализма и капитализма, тайваньского конфуцианства и ареала стран конфуцианской культуры.

Цель работы - аналитическое изучение вопроса о философии Конфуция и определение степени и направлений ее влияния на современный Китай.

Конфуций философия легитимность

Похожие статьи




Введение - Каноны Конфуцианства

Предыдущая | Следующая