Конфуцианство в своем развитии - Учение Конфуция. Идеальное государство в учении Конфуция

Учение учителя Куна оказало огромное влияние на развитие, становление Китая и его стран-соседей, переоценить которое невозможно. Поэтому не могу не коснуться кратко развития идей Конфуция.

После смерти Конфуция его многочисленные ученики и последователи образовали множество направлений. В поздние эпохи духовными наследниками Конфуция считаются два мыслителя: Мэн Кэ (Мэн-цзы ) и Сюнь Куан (Сюнь-цзы), авторы трактатов "Мэн-цзы"и "Сюнь-цзы". Конфуцианству, превратившемуся в авторитетную политическую и идейную силу, пришлось выдержать жестокую конкурентную борьбу с другими авторитетными политико-философскими школами Древнего Китая: моизмом и легизмом. Учение последней стало официальной идеологией первой китайской империи Цинь (221--209 годы до н. э.). Император - объединитель Цинь Шихуанди (правил в 246--210 гг. до н. э.) в 213 году до н. э. развернул жестокие репрессии против конфуцианцев. Значительная часть ученых - конфуцианцев была отстранена от политической и интеллектуальной деятельности, а 460 оппозиционеров были закопаны живьем, были уничтожены тексты конфуцианских книг. Те, что дошли до наших дней, были восстановлены по устной передаче уже во 2 веке до н. э. Этот период в развитии конфуцианства именуется ранним конфуцианством.

Выдержав жестокую конкурентную борьбу, конфуцианство при новой династии Хань (206 г. до н. э. -- 220 г. н. э.) во 2--1 веках до н. э. стало официальной идеологией империи. В этот период произошли качественные изменения в развитии конфуцианства: учение разделилось на ортодоксальное ("Школа канона древних знаков") и неортодоксальное ("Школа канона современных знаков"). Представители первого утверждали незыблемость авторитета Конфуция и его учеников, абсолютную значимость их идей и непреложность заветов, отрицали любые попытки ревизии наследия Учителя. Представители второго направления, возглавляемые "Конфуцием эпохи Хань" -- Дун Чжуншу (179--104 гг. до н. э.), настаивали на творческом подходе к древним учениям. Дун Чжуншу удалось, используя учения конкурирующих интеллектуальных школ, создать целостную доктрину, охватывающую все проявления природы и общества, и обосновать с ее помощью теорию общественно-государственного устройства, которая была заложена Конфуцием и Мэн-цзы. Учение Дун Чжуншу в западном китаеведении именуется классическим конфуцианством. Учение Конфуция в его интерпретации превратилось во всеобъемлющую мировоззренческую систему, поэтому стало официальной идеологией централизованного государства.

В период Хань конфуцианство определило всю современную политико-культурную ситуацию в Китае. В 125 году до н. э. была учреждена Государственная академия, объединившая функции центрального гуманитарного теоретического центра и учебного заведения. Так появилась знаменитая система экзаменов кэцзюй, по результатам которой присваивалась тогда степень "придворного эрудита". Однако теория государства тогда гораздо больше опиралась на даосские и легистские идеи.

Окончательно конфуцианство стало официальной идеологией империи гораздо позднее, при императоре Мин-ди (правил в 57--75 годах). Это повлекло за собой складывание конфуцианского канона: унификацию древних текстов, составление списка канонических книг, которые использовались в системе экзаменов, и создание культа Конфуция с оформлением соответствующих церемоний. В период укрепления имперской государственности, при династии Тан (618--907 годы) в Китае происходили существенные изменения в области культуры, все бульшее влияние в государстве приобретала новая -- буддийская религия, ставшая важным фактором в политической и экономической жизни. Это потребовало и существенной модификации конфуцианского учения. Инициатором процесса стал выдающийся политический деятель и ученый Хань Юй (768--824гг.). Деятельность Хань Юя и его учеников привела к очередному обновлению и преобразованию конфуцианства, которое в европейской литературе получило название неоконфуцианства. Историк китайской мысли Моу Цзунсань полагал, что разница между конфуцианством и неоконфуцианством такая же, как и между иудаизмом и христианством.

В числе представителей первого поколения современного неоконфуцианства включаются следующие мыслители: Чжан Цзюньмай (англ. Carsun Chang, 1886--1969 гг.), Сюн Ши-ли (1885--1968 гг.) и Лян Шумин. Двое последних мыслителей после 1949 года остались в КНР, и на долгие годы исчезли для западных коллег. В философском отношении они пытались осмыслить и модернизировать духовное наследие Китая при помощи индийского буддизма, заложив в Китае основы сравнительной культурологии.

Второе поколение современных неоконфуцианцев выросло на Тайване и в Гонконге после Второй мировой войны, все они -- ученики Сюн Ши-ли. Представители: Тан Цзюньи (1909--1978 гг.), Моу Цзунсань (1909--1995 гг.), Сюй Фугуань (1903--1982 гг.). Особенностью метода данных мыслителей было то, что они пытались наладить диалог традиционной китайской и современной западной культуры и философии. Результатом их деятельности, стал опубликованный в 1958 году "Манифест китайской культуры людям мира", (англ. "A Manifesto for a Re-Appraisal of Sinology and Reconstruction of Chinese Culture").

Последнее по времени конфуцианское течение формируется в 1970-е годы в США, в рамках совместной работы американских китаеведов и приехавших из Китая исследователей, учившихся на Западе. Данное направление, призывающее к обновлению конфуцианства с использованием западной мысли, называется постконфуцианство (англ. Post-Confucianism). Ярчайшим его представителем является Ду Вэймин (род. 1940), работающий одновременно в Китае, США и на Тайване. Его влияние на интеллектуальные круги США столь значительно, что американский исследователь Роберт Невилл (род. 1939) даже ввел в употребление полушутливый термин Бостонское конфуцианство (Boston Confucianism). Это указывает на то, что в Китае в ХХ в. произошел самый мощный за всю его историю духовный сдвиг, вызванный культурным шоком от слишком резкого соприкосновения с принципиально чуждыми моделями культуры и образа жизни, и попытки его осмысления, даже ориентированные на китайское культурное наследие, выходят за рамки собственно конфуцианства.

Таким образом, за более чем 2500-летнее существование конфуцианство сильно менялось, оставаясь при этом внутренне цельным комплексом, использующим одинаковый базовый набор ценностей.

Классическими текстами, которые занимают важное место в конфуцианской традиции, являются: "Шу цзин" (книга истории), "Ши цзин" (книга песен), "И цзин" (книга перемен), "Ли цзин" (собрание ритуалов) и "Чунь цю" (летопись).

Похожие статьи




Конфуцианство в своем развитии - Учение Конфуция. Идеальное государство в учении Конфуция

Предыдущая | Следующая