Конфуцианство, Учение Конфуция - раннее конфуцианство - Учение Конфуция. Идеальное государство в учении Конфуция

Учение Конфуция - раннее конфуцианство

Конфуцианство - этико - политическое учение, возникшее в Древнем Китае спустя 300 лет после смерти его основоположника Конфуция. Как учение конфуцианство оказывало огромное влияние на развитие всей духовной культуры, политической жизни и общественного строя Китая на протяжении свыше двух тысяч лет. Основы конфуцианства были заложены в 6 в. до н. э. Конфуцием и затем развиты его учениками и последователями такими как Чжуан-цзы, Мэн - цзы, Сюнь - цзы и другими. Конфуцианство является мировоззрением, общественной этикой, политической идеологией. Как уже упоминалось выше, иногда конфуцианство называют религией, но это не так. Путаница происходит из-за сакрализации некоторых элементов конфуцианства: сакрализации неба, культа предков, сакрализации императора. Конфуцианство - это не философия или религия, это морально-этическое, политическое учение. Оно традиционно служит предметом изучения, источником ценностей и социальным кодексом китайцев.

Если говорить о зарождении конфуцианства, то Конфуций изучал способы мышлений и действий, которые могли бы восстановить порядок и гармонию в обществе и мире в целом. Он привлек в свою школу 3000 учеников, 72 из которых стали его последователями. В оригинальном названии конфуцианского учения отсутствует указание на имя его создателя, что соответствует исходной установке Конфуция - "передавать, а не создавать самому". В Китае конфуцианство известно под названием "школа ученых" или "школа ученых книжников", "школа образованных людей". Конфуцианство - западный термин, который не имеет эквивалента в китайском языке. Таким образом, традиция никогда не возводила данной идеологической системы к теоретическому наследию одного-единственного мыслителя. Конфуцианство в широком смысле фактически представляет собой совокупность учений и доктрин, которые изначально стали развитием древних мифологем и идеологем. Раннее, древнее конфуцианство, то есть собственно учение самого Конфуция, стало воплощением и завершением всего духовного опыта предшествующей национальной цивилизации. Этико-философское учение Конфуция было качественно новаторским, но он идентифицировал его с мудростью древних святых "совершенномудрых", выраженных в историко-дидактических и художественных сочинениях ("Шу-цзин" и "Ши-цзин"). Конфуций выдвинул идеал государственного устройства, в котором при наличии сакрального правителя, реальная власть принадлежит "благородным мужам", "ученым" (жу), которые совмещают в себе свойства философов, литераторов и чиновников. Согласно Конфуцию, это должны быть "мужи", которые всю свою жизнь посвятили стремлению стать совершенными людьми.

В центре учения Конфуция стоит его представления о "благородном муже" (цзюнь-цзы).

Согласно конфуцианству "человек обладает способностью совершенствоваться или развращаться, смотря по-доброму или злому употреблению своей воли; за злые деяния он заслуживает наказания, за добрые - награды. Однако каждый мог в любое время жить как совершенный человек. Совершенный человек вырабатывал в своем характере пять постоянных добродетелей, которые он тренировал до тех пор, пока они не становились для него такими же естественными, как дыхание. Благие деяния были его неотъемлимой частью. Истинный конфуцианец не жалеет времени на то, чтобы сделать правильный образ жизни столь привычным, чтобы поступать правильно даже не задумываясь.

Истинное отношение - первая из Пяти Постоянных Добродетелей касается отношений с другими людьми. Совершенный человек стремится быть в гармонии с людьми. Он знает, что не сможет выполнить свою задачу в жизни до тех пор, пока не будет жить в ладу с другими. Правильное отношение выражается в поведении. В людях скрыто зерно такого отношения, но ему надо помочь прорасти. Под таким добродетельным отношением иногда понимают закон самоконтроля.

Истинное поведение - Второй Постоянной Добродетелью является надлежащий образ действий. Человек благородного ума изучил правила поведения. Он знает, как применять их в каждой ситуации, с которой он сталкивается. Он знает все правила этикета, которые определяют, что именно требуется от человека в данной конкретной социальной ситуации. Он знает все церемонии и ритуалы, относящиеся к почитанию предков. Он знает, как сесть, как встать, как беседовать, как ходить, как владеть своим лицом при любых обстоятельствах. Тем не менее, все эти ритуалы и действия не имеют значения, если в человеке нет правильного отношения. "Если у человека нет милосердия, то какой ему прок от церемоний".

Истинное знание - Третьей Постоянной Добродетелью является знание. Совершенный человек - это человек знающий. Он должен быть образован для того, чтобы точно соответствовать требованиям. Целью конфуцианца было постоянное развитие до уровня, когда выученные правила становятся привычкой. Предметами, которые формируют у человека правильные нравственные привычки, являются история, литература и гражданское право, составляющие китайскую классику. Совершенный человек так планирует свое образование, чтобы в него вошли все эти необходимые предметы. Веками классика составляла основу образования в Китае. Современная эпоха ввела новые области знания, однако конфуцианец по-прежнему с уважением относится к классике.

Истинное состояние духа. Согласно Четвертой Постоянной Добродетели совершенный человек должен развить такое состояние духа, которое необходимо, чтобы оставаться верным себе и милосердным к своим ближним. Он должен обладать такими качествами, чтобы все, что он делает, было достойным вкладом в общество. Что бы он ни делал - это улучшает человеческие отношения.

Истинное постоянство. Значение Пятой из Пяти Постоянных Добродетелей выделено в самом названии - это постоянство. Достигнув первых четырех добродетелей, совершенный человек упорно их придерживается. Он неизменно добр и полезен. Он знает, что делать в каждом конкретном случае, и всегда знает, как сделать это. Поскольку он прорастил семена добродетели в глубине своей души, он находится в гармонии со всем в этой вселенной. Поскольку он находится в гармонии с самим собой, он - часть космической гармонии. Вот почему он сможет сделать все, что нужно, когда это необходимо.

Конфуцианцы часто говорили об "истинной гуманности". Каждый человек может прийти к ней, потому что, как считали конфуцианцы, она присутствует в каждом еще при рождении. Эти природные доброта и любовь могут быть развиты через чувство полезности для других.

Самый известный конфуцианец более позднего времени Мэн-цзы подчеркивал природную доброту человека. Когда он и Конфуций говорили о человеческой доброте, они имели в виду его способность жить в постоянном согласии с другими людьми. Но сначала нужно пройти целый курс подготовки. Должны быть усовершенствованы поведение, привычки, образ мыслей и суждения. Когда человек разовьет себя до уровня совершенного человека, он сможет быть душевным, полезным и добрым. "Семена" доброты в его душе сделают возможными эти качества. Человек становится способным на такое количество хороших дел, что китайцы даже не пытаются их перечислить одно за другим. Их "золотое правило" выражено через отрицание: "Не делай другому, чего не хочешь себе".

Государство у Конфуция отождествлялось с обществом, социальные связи -- с межличностными, основа которых усматривалась в семейной структуре. Семья выводилась из отношений между отцом и сыном. С точки зрения Конфуция, функция отца была аналогична функции Неба. Поэтому сыновняя почтительность была возведена в ранг основы добродетели - дэ.

Центральными проблемами, которые рассматривает конфуцианство, являются вопросы об упорядочении отношений правителей и подданных, моральных качествах, которыми должен обладать правитель и подчиненный.

Похожие статьи




Конфуцианство, Учение Конфуция - раннее конфуцианство - Учение Конфуция. Идеальное государство в учении Конфуция

Предыдущая | Следующая