ФИЛОСОФИЯ Р. ДЕКАРТА - Философия

Рене Декарт (1596--1650) считается основателем современной философии. Для понимания его фило-софских взглядов наиболее важны два произведения "Рассуждение о методе" и "Метафизические рассуждения", так как Декарт обосновал в них метод "картезианского сомнения", т. е. необходимость сомневаться во всем, кроме собственного существования. Выражение "мыслю, следовательно, существую" отражает существо теории познания Декарта. Исходя из него утверждается крайний субъективизм (Я -- субстанция, вся природа или сущность которой состоит только в мышлении). Из этого тезиса следовал еще один вывод: все вещи, воспринимаемые нами ясно и отчетливо, истинны. Такую отчетливость может дать только разум, ибо ощущения легко изменяются под воздействием внешних обстоятельств. Достоверное знание может находиться только в самосознании познающего субъекта, в его аналитической деятельности. Центральное понятие картезианской философии -- субстанция. Она позволяет понять смысл дуалистической философии Декарта. Субстанцией является только Бог. При этом Декарт делил мир на два рода субстанций: духовную и материальную. Духовная субстанция обладает врожденными идеями, к которым он относил прежде всего идею Бога, а также математические и научные идеи. Материальная субстанция отождествляется с природой, главным свойством которой является протяженность. Врожденные науки -- это еще не готовые истины, а предрасположение разума. Вместе с тем разум неизбежно достигнет истинного знания, если будеФ. Бэкон ценил свой метод исследования за то, что он позволил классифицировать факты, на которые опирается наука. Люди, считал он, не должны уподобляться паукам, которые ткут нить из самих себя; муравьям, которые просто собирают; они должны быть подобно пчелам, которые и собирают, и упорядочивают.

Критикуя рационализм, Ф. Бэкон предостерегал человечество от пяти "идолов", т. е. дурных привычек ума, которые порождают ошибки. Это "идолы рода", т. е. ориентации, свойственные человеческому роду, в частности ожидание большего порядка, чем существующий в реальности. "Идолы пещеры" -- личные суеверия, присущие отдельному исследователю. "Идолы рынка" -- использование в языке дурных слов, влияющих на наш ум. "Идолы театра" -- те, что связаны с общепринятыми системами мышления, напр. религиозные. "Идолы приверженности к старым школам" -- когда некое слепое правило, напр. силлогизм, способно заменить рассудительность в исследовании.

Локк пытался соединить разум и христианскую веру, считая религию естественной потребностью человека.

Юм считал в теории познания важнейшим элементом органы ощущения. Доказанными знаниями являются только данные математики.

Беркли (епископ) считал, что все научные открытия невозможны были без помощи Бога. В познании главным являются понятия (категории), которые формируются через коплекс ощущений.

На плоскости создаются из линий, а линии представляют собой сумму материальных точек.

Механистический подход обнаружился у Гоббса также и в толковании движения материи, которое он понимает лишь в механической форме как перемещение тела из одного пространства в другое. Понять движение как самодвижение Гоббс не мог в силу исторических условий развития научных знаний.

2. Гносеологические. Он признает познаваемость мира и считает, что источником знаний человека является объективная действительность. В основе познания находятся "идеи" -- конкретные представления, возникающие на основе чувственного опыта. Познание, начинаясь с ощущений, завершается в разуме. Первоначально возникшие идеи в дальнейшем перерабатываются сравнением, сочетанием и разделением идей. Философия - рациональное познание связей вещей. Всю деятельность познания Гоббс пытался свести к простейшим математическим операциям -- сложению и вычитанию. В теории познания Гоббс пытался обосновать материалистическое понимание истины. Под истиной он понимал правильное суждение, верно отражающее причины связи. Однако в толковании истины он порой допускал субъективизм. Истина и заблуждение у него зависели от правильного и неправильного расположения слов в суждениях.

В учении о человеке как гражданине Гоббс рассматривает отношение человека к обществу. Основное внимание он уделяет государству. Государство - "искусственное тело", возникшее на основе обще-ственного договора с целью прекратить войну всех против всех.

Исходить из достоверного метода (дедукции), который включает в себя:

* ясность и отчетливость познания, не вызывающего никаких сомнений; * разделение всякого исследуемого вопроса на столько частей, сколько требуется для лучшего его понимания; * осмысление предмета исследования по порядку, начиная с вещей наиболее простых и постепенно поднимаясь до самых сложных. Абсолютизировав роль разума в познании, Декарт полагал, что с помощью дедуктивного метода можно вывести все истинные знания о мире.

Самая знаменитая его работа "Размышления о первой философии" сразу была вызовом всей общепризнанной тогда философии как науки. Она обошла всю Европу и вызвала ряд возражений, на которые Декарт написал пространные ответы. В этих возражениях и ответах видно, как развертывается целая серия драматических и глубоких дискуссий, в которых такие известные мыслители, как Гоббс, Гассенди и Арно, скрестили шпаги с Декартом.

Хотя Декарт испытал глубокое влияние схоластической философии, которая предшествовала его времени, проблемы, которые он ставил, вопросы, которые он поднимал, и его требования абсолютной субъективной достоверности знания вели к подрыву двухтысячелетних традиций аристотелевского философствования. В действительности работы почти всех великих философов в течение 150 лет после смерти Декарта можно рассматривать как попытку ответить на вопросы, поднятые блестящим французским иконоборцем.

Существа, как ангелы. Таким образом Августин обо-сновывает креационизм -- положение о творении природы и материи Богом. В теоцентризме Августина многое оказалось новым. Главное -- он конкретизировал религиозное представление о Боге, наполнил данное понятие философским содержанием, передвинув "личностное" к "трансцендентному", к философскому Абсолюту. Говоря о предопределенности Богом судьбы людей, Августин поставил проблему свободы воли. Воля может направляться разумом, но может иметь место и рассогласование воли и разума; выбор воли, т. е. действий человека, может быть иррациональным, не согласующимся с разумным пониманием. Человек свободен, когда воля направляет его действия к добру, к выполнению Божественных заповедей, принятых "сердцем" и разумом; нужны усилия воли для утверждения в благодати. Свободы нет, когда воля или разум стремятся к возвышению над людьми, над Богом, когда они не согласуемы с волей Бога. В истории человечества Августин отмечает изменения к лучшему: все больше людей желают нравственного самоусовершенствования. Такие изменения происходят в результате борьбы двух градов -- града Божьего и града Земного. Два града "созданы двумя родами любви: Земной -- любовью к себе, дове-денной до презрения к Богу, и Небесной -- любовью к Богу, доведенной до презрения к самому себе. Первый полагает славу свою в самом себе, последний -- в Господе. Церковь является представителем Божь-его града на Земле, ее власть выше светской, а потому монархи должны быть в подчинении у церкви.

Ности, отстаивающей свою индивидуальность и независимость;

* утверждение гуманизма не только как мировоззрения, но и как социально-политического движения, социальной практики; * мантиклерикализм, тесно связанный с гуманизмом и антропоцентризмом, направленный против привилегий церкви и духовенства, но не против самой религии.

Лись первопроходцами в создании новых технических средств освоения действительности (Леонардо да Винчи, Галилео Галилей). Социально-политические учения эпохи Возрождения представлены прежде всего такими философами, как Томас Мор и Томазо Кампанелла. Основы их взглядов составляют идеи утопического социализма:

1) они резко критиковали формирующееся капиталистическое общество с его духом наживы и священ-ности частной собственности; 2) ликвидацию частной собственности они считали первой необходимостью становления будущего коммунистического общества; 3) коммунистическое общество они представляли как общество всеобщего равенства и справедливости, в котором будет отсутствовать эксплуатация че-ловека человеком, рыночные отношения, денежное обращение. Труд будет обязателен для всех, а удовлетворение потребностей будет осуществляться по принципу "от каждого по способностям, каждому по потребностям"; 4) общество, по их мнению, должно взять на себя заботу о воспитании и обучении будущих граждан, предоставляя им все средства для всестороннего гармоничного развития. При этом регламентация семейно-брачных отношений отводилась обществу; 5) социалисты-утописты призывали людей к борьбе за лучшее устройство общества, которое должно быть основано на общественной собственности, быть бесклассовым, в котором утвердились бы равенство и справедливость. Идеи социалистов-утопистов в дальнейшем оказали большое влияние на формирование марксистской философии.

Тела не есть разрушение души. Простые сущности не разрушаются; душа же есть простая сущность, поэто-му она не может распадаться на составные части, а только таким образом происходит уничтожение. Душа есть воплощение идеи жизни, поэтому она не может подвергаться смерти.

Платон делит души людей на 3 категории в за-висимости от того, какое начало в них преобладает: разум (философы), страсть (стражники и воины) и вожделение (крестьяне, торговцы, ремесленники).

Гармоничное общество есть результат осознания и исполнения каждым из граждан своего природного и законодательного предназначения.

Формой идеального государства, по мнению Пла-тона, может быть как монархия, так и аристократия и демократия, но предпочтение он отдавал монархии. В реальной жизни, нередко названные формы государства перерождаются в тиранию, олигархию или демагогию. А происходит это тогда, когда властители выражают не народный, а личный интерес. Чтобы такого не было, Платон требует правильно организовать воспитание граждан. Философы должны пройти длинную дорогу обучения мудрости, прежде чем стать правителями; чтобы сформировать у воинов мужество и волю, избежать конфликтов на почве зависти и ревности, необходимо для этого слоя ввести общность имущества, жен и детей.

Крестьяне, ремесленники, торговцы нуждаются в воспитании чувства умеренности и самоограничения.

Философия Платона оказала огромное влияние на все последующее развитие философского знания и нашла свое продолжение в философских взглядах его ученика Аристотеля.

Растения; чувственная, которой наделены животные; разумная, присущая человеку. Теория познания Аристотеля строится с позиции эмпиризма, в соответствии с которым суть вещей познается с помощью ощущений. И хотя ощущения дают нам знания только единичного, в них потенциально содержится и знание общего, которое познается наукой. Над наукой надстраивается философия, совпадающая во многом с логикой. Логика помогает отделить общее от частного, истину от ложного знания. Метод выявления общего, с помощью которого можно затем объяснить единичные факторы, Аристотель назвал индукцией. Метод доказательства из силлогизмов, т. е. из общих выводов, он назвал дедукцией. Значительное место в философии Аристотеля занимает человек и проблемы общественной жизни. Человек, по его мнению, есть "политическое животное", которому присуща инстинктивная устремленность к "совместному сожительству". "Тот, кто не может войти и составить часть некого сообщества, кто не нуждается ни в ком и ни в чем, достаточен самому себе, то, не являясь частью государства, он -- либо зверь, либо Бог". Назначение государства состоит в обеспечении счастья всем гражданам, к которым относятся толь-ко те, кто имеет собственность и участвует в управ-лении обществом. Рабы к гражданам не относились. Аристотель выделял 6 форм государства: 3 пра-вильные: аристократия, монархия и полития, и 3 -- неправильные: тирания, олигархия и демократия. Наилучшей из форм является полития, так как она сочетает свойства умеренной демократии и личное достоинство олигархии, присущее благородным людям

Общие понятия -- универсалии. Отсюда и название этого направления, не совпадающее с современным смыслом понятия "реализм". Раньше, утверждали они, существует "дом вообще", как своего рода идея дома, а затем уже единичные, конкретные дома как порождение общей идеи дома. Нетрудно заметить здесь мощное влияние учения об идеях Платона. К сторонникам реализма относят Ансельма Кентерберийского, Фому Аквинского и др.

Другое враждебное реализму направление средневековой схоластики -- номинализм -- настаивал на реальности единичных вещей, считая универса-лии простыми копиями или именами, которые люди присваивают вещам. Нет "дома вообще", есть конкретный дом или их сумма, а название дано людь-ми для того, чтобы отличать один предмет от дру-гого. К сторонникам номинализма относят Расцелина, Оккама и др.

За этим спором скрывалась чрезвычайно важная философская проблема, что чему предшествует: объективно существующие, чувственно воспринимаемые вещи общим идеям (номинализм) или, наоборот, идеи -- вещам (реализм), движется ли наше познание от ощущений к понятиям или от понятий к вещам. В Новое время этот спор продолжился в борьбе эмпиризма с рационализмом.

ФИЛОСОФИЯ Р. ДЕКАРТА - Философия

Похожие статьи