Социальная философия Ренессанса. - Историко-философская наука

Философия возрождения представила оригинальные трактаты исторического процесса и проекты идеального государства, связанные с идеей социального равенства.

* Николо ди Бернардо Макиавелли (1469 - 1527) - был высоким должностным лицом в республике Флоренция, дипломатом, военным теоретиком. Труды: "Рассуждения на первую декаду Тита Ливия" и "Государь".

Идеи:

Полностью отбрасывает идею Божественной предопределенности в общественной жизни;

Политические системы рождаются, достигают величия и могущества, а затем приходят в упадок, разлагаются и гибнут, т. е. находятся в вечном круговороте, не подчиненном никакой предустановленной свыше цели. Возникновение общества, государства и морали объясняется естественным ходом событий.

* Томас Мор (1478 - 1535) - основоположник утопического социализма. Лорд - канцлер Англии. Труд: "Утопия" (описание идеального строя фантастического острова Утопия (с греч.; буквально "Нигдения" - место, которого нет - слово, придуманное Т. Мором)).

Идеи:

Уничтожение всех видов частной собственности;

Обязательный труд всех граждан;

Выборность государственных органов;

Семья - ячейка коммунистического быта.

* Томазо Кампанелла (1568 - 1639) - монах - доминиканец, участник борьбы за освобождение Италии от господства испанцев. 27 лет в тюрьме. Труд: "Город Солнца" - коммунистическая утопия.

Идеи:

Упразднение частной собственности и семьи;

Дети воспитываются государством;

Обязательный 4х часовой труд;

Распределение продуктов по потребностям;

Развитие наук, просвещения, трудового воспитания;

Главой государства выбирается выдающийся по знаниям человек;

Необходимость формирования всемирного единения, союза государств и народов, что должно обеспечить прекращение братоубийственных войн между народами.

Выводы:

Сущностью философии Возрождения является антропоцентризм. Человек рассматривается как Творец.

Хотя эпоха Возрождения не оставила великих философов, а философское творчество разворачивалось в основном в форме "осовременивающего воспоминания", она:

Обосновала идею доверия к естественному человеческому разуму;

Заложила основу философии, свободной от религии.

Философия Нового времени.

Условно философию Нового времени можно разделить на три периода:

    1-й период: эмпиризм и рационализм 17 века. 2-й период: философия эпохи Просвещения 18 века. 3-й период: Немецкая классическая философия.

Каждый период имеет свои особенности, которые обусловлены состоянием общества на тот исторический этап.

А) Эмпиризм и рационализм 17 века:

Исторические условия:

Замена феодального общества буржуазным (революция в Нидерландах, Англии).

Ослабление духовной диктатуры церкви (развитие протестантизма).

Соединение науки с практикой материального производства.

    -Торричелли - ртутный барометр, воздушный насос; -Ньютон - сформулировал основные законы механики; -Бойль - применил механику в химии.

Исторические условия привели к изменению общественного сознания:

Западная Европа из двух путей исторического развития цивилизации (духовный или научно-технический прогресс) выбирает путь НТП.

Выработано новое понимание задач науки и философии - не "наука для науки", а наука для увеличения власти человека над природой.

Активизированы поиски новых методов познания для:

    -систематизации огромного количества фактов; -создания целостной картины мира; -установление причинно-следственных связей между явлениями природы.

Поэтому, Главным в философии этого периода становятся проблемы теории познания (гносеологии):

    -что значит знать? -что пролагает дорогу к истине:

Ощущение или разум;

Интуиция или логика.

-аналитическим или синтетическим должно быть познание.

Возникает идея "чистого разума", т. е. свободного от "идолов" разума, который проникает в сущность явлений.

Философы активно ищут истинный, главный метод познания, который приведет к истине вечной, полной, абсолютной, признанной всеми людьми.

Основу нового метода ищут:

В чувственном опыте, выдвигая идею сверх значимости эмпирического индуктивного знания (Бэкон, Гоббс, Локк).

В интеллекте, дающем логическое дедуктивно-математическое знание не сводящееся к человеческому опыту (Декарт, Спиноза, Лейбниц).

Наиболее значительными были философские системы эмпириков: Ф. Бекона, Т. Гоббса, рационалистов: Р. Декарта, Б. Спинозы, Г. Лейбница.

1. Эмпирики (Френсис Бекон, Томас Гоббс, Джон Локк) считали что: *единственный источник знания - это опыт

Опыт связан с нашей чувственностью, с ощущениями, восприятиями, представлениями;

Содержание всех знаний человека и человечества в конечном счете сводится к опыту.

*в душе и разуме человека нет никаких врожденных знаний, представлений или идей.

Душа и ум человека первоначально чисты, как восковая табличка, а уже ощущения и восприятия "пишут" на этой табличке свои "письмена".

    *поскольку ощущения нас могут обмануть, мы их проверяем посредством эксперимента, который корректирует данные органов чувств. *знание должно идти от чистого, опытного (экспериментального) к обобщениям и выдвижению теорий, это - индуктивный метод движения ума, наряду с экспериментом - и есть истинный метод в философии и всех науках. А) Фрэнсис Бекон (1561-1626) - лорд - канцлер Англии, виконт.

Труд: "Новый органон" - проблемы развития науки и анализ научного познания.

Идеи:

Практическая значимость философии и всей науки. "Знание - сила" - его изречение.

Основной метод познания - индукция, опирающаяся на опыт и эксперимент. "Наша мысль движется от знаний единичных фактов к знаниям целого класса предметов и процессов".

Фундамент всякого познания - опыт (эмпирио), который должен соответственно организован и подчинен определенной цели.

Факты, на которые опирается наука, можно классифицировать, используя его метод (индукции). Люди, считал он, не должны уподобляться:

    -паукам, которые ткут нить из самих себя (т. е. выводят истину из "чистого сознания" как такового); -муравьям, которые просто собирают (т. е. постой сбор фактов);

Они должны быть подобны пчелам, которые собирают и упорядычевают (т. е. это подъем от эмпирии к теории).

Критикуя рационализм, предостерегал человечество от четырех "идолов", т. е. дурных привычек ума, которые порождают ошибки:

    -"идолы рода" - т. е. ориентации, свойственные человеческому роду (в частности - ожидание большего порядка, чем существующий в вещах); -"идолы пещеры" - личные суеверия, присущие отдельному исследователю; -"идолы рынка" - использование в языке дурных слов, влияющих на наш ум; -"идолы театра" - те, что связанны с общепринятыми системами мышления (научные, философские, религиозные). Б) В лице английского философа Т. Гоббса (1588-1679) материализм Бэкона нашел своего защитника и продолжателя. Материя по Гоббсу, вечная, а отдельные тела временны. Движение материи он рассматривал как перемещение тел в пространстве, т. е. как механическое движение, и уподоблял механизму не только все тела природы, но и человека и общество.

В отличии от Бэкона, Гоббс решительней отвергал религию и считал ее несовместимой с наукой. В общественной жизни место религии - как средство "обуздания масс".

    В) Английский философ Дж. Локк (1632-1704) развивал учение об ощущениях как источнике наших знаний. Люди не рождаются с готовыми идеями. Голова новорожденного - чистая доска, на которой жизнь рисует свои узоры - знания. Нет ничего в уме, чего раньше не было в ощущениях, таков основной тезис Локка. Наметив диалектику врожденного и социального, Локк во многом определил развитие педагогики и психологии. 2. Рационалисты - Рене Декарт, Бенедикт Спиноза, Готтфрид Лейбниц считали что:
      -опыт, основанный на ощущениях человека, не может быть основой общенаучного метода.

Почему?

А. Восприятия и ощущения иллюзорны;

Б. Опытные данные, как и данные экспериментов, всегда сомнительны.

    -зато в самом разуме, в самой нашей душе есть интуитивно ясные и отчетливые идеи. -главное то, что человек мыслит. Это главная - интуитивная (внеопытная) идея такова: "Я мыслю - следовательно, существую" (Р. Декарт). -затем, по правилам дедукции (от общего к частному) мы можем вывести возможность существования Бога, природы, других людей. -каков вывод:
      А) в разуме человека содержится ряд идей (безотносительно всякого опыта, т. е. эти идеи возникли без ощущений до ощущений). Б) развивая заложенные в уме идеи, мы можем получить истинное знание о мире (хотя сведения о мире человек черпает из ощущений, поэтому и опыт и эксперимент - важные составляющие знаний о мире, но основу истинного метода надо искать в самом уме). В) мышление основано на индукции и дедукции. Оно возникает независимо и до ощущения, но мышление приложимо к ощущениям. Г) истинный метод всех наук и философии чем-то похож на математические методы.

Они даны вне непосредственного опыта, начинаются с общих, предельно ясных и четких формулировок, где от общих идей идут к частным выводам и в математике нет эксперимента.

А) Рене Декарт(1596-1650) - французский философ, ученый, математик.

Труды:

" Размышления о первой философии", "Начала философии", "Правила для руководства ума", "Рассуждение о методе", "Метафизические размышления".

Идеи:

В учении о бытии весь сотворенный мир расчленяет на два рода субстанций: духовные и материальные.

Духовная - неделимая субстанция

Материальная - делимая до бесконечности

Обе субстанции равноправны и независимы друг от друга (вследствие чего Декарт считается родоначальником дуализма).

Развил гносеологию:

    -начало процесса познания - сомнение -разработал дедуктивный метод. Б) Оригинальным было учение нидерландского философа Б. Спинозы(1632-1677). Он, отдавал дань взглядам того времени, считал, что бог существует, но он лишен каких-либо качеств личности. Бог-это природа, обладающая протяжением и мышлением. Вся природа может мыслить, человеческое мышление-это частный случай мышления вообще.

Большое внимание Спиноза уделял также проблеме необходимости и свободы.

Именно ему принадлежит формулировка: "Свобода есть осознанная необходимость".

В) Немецкий философ Г. Лейбниц (1646-1716) развивал идеи объективного идеализма, заложенные в платоновском наследии. Мир, считал Лейбниц, состоит из мельчайших элементов - монад. Монады - это духовные элементы бытия, они обладают активностью и самостоятельностью, находятся в непрерывном изменении и способны к страданию, восприятию и сознанию. Бог регулирует единство и согласованность монад. Так, низшим монадам присущи лишь смутные представления (в таком состоянии находится неорганический и растительный мир); у животных представления достигают ступени ощущения, а у человека - ясного понимания, разума.

Субъективный идеализм получил свое развитие в трудах английских философов Дж. Беркли и Д. Юма.

    А) Дж. Беркли(1685-1753), убежденный сторонник религии, выступил с критикой понятия материи. Он утверждал, что понятие материи является общим и потому ложным. Мы воспринимаем не материю как таковую, утверждал Беркли, а лишь отдельные свойства вещей - вкус, запах, цвет и т. д., восприятие которых Беркли называл "идеями". Окружающие нас вещи существуют в качестве идей в уме бога, который является причиной и источником земной жизни. Б) Д. Юм(1711-1776) также развивал субъективно - идеалистическую, но несколько иную, чем Беркли.

На вопрос о том, существует ли внешний мир, Юм отвечал уклончиво: "не знаю". Он исходил из того, что данные о внешнем мире человек получает только из ощущений, а ощущения постоянно меняются. Отсюда вывод: объективное знание невозможно. Отсюда берет свое начало такое философское направление, как агностицизм.

Выводы:

Философы этого периода усилили гносеологические возможности наук в изучении природы, разработав методы научного познания, тем самым, вооружив человека знаниями по использованию ее сил.

Под воздействием естественных наук изменилось мировоззрение 17в. Допускалось расчленение мира на логически связанные и математические точно описываемые составные элементы.

В ходе соперничества рационализма и эмпиризма, верх одержал рационализм, благодаря чему была заложена основа категориального аппарата теории мышления, были созданы предпосылки будущей математической и диалектической логики.

Похожие статьи




Социальная философия Ренессанса. - Историко-философская наука

Предыдущая | Следующая