Некоторые вопросы философии и мировоззрения

Некоторые вопросы философии и мировоззрения

2. В чем заключается принципиальное отличие философского мировоззрения от религиозного?

Ответ:

Религия -- форма мировоззрения, основанная на вере в наличие фантастических, сверхъестественных сил, которые влияют на жизнь человека и окружающий мир.

Для религиозного мировоззрения характерна чувственная, образно-эмоциональная (а не рациональная) форма восприятия окружающей действительности.

Основными мировыми религиями являются: христианство, ислам, буддизм.

Крупнейшими и наиболее распространенными в мире национальными религиями являются: синтоизм, индуизм, иудаизм.

Помимо мировоззренческих, религия имеет ряд иных функций:

® объединительную - консолидирует общество вокруг идей либо ради идей,

® культурологическую - способствует распространению определенной культуры, влияет на культуру,

® нравственно-воспитательную - культивирует в обществе идеалы любви к ближнему, сострадания, честности, терпимости, порядочности, долга.

Философское мировоззрение отличается от религиозного и мифологического тем, что оно:

® основано на знании (а не на вере либо вымысле),

® рефлексивно (имеет место обращенность мысли на саму себя),

® логично (имеет внутреннее единство и систему),

® опирается на четкие понятия и категории.

Таким образом, философия представляет собой высший уровень и вид мировоззрения, отличающийся рациональностью, системностью, логикой и теоретической оформленностью Дунаева Н. Н. Философия. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2004. - с.-6..

3. Что, по Аристотелю, побуждает людей философствовать? (См.: Аристотель. Метафизика. Фрагмент // Мир философии. Хрестоматия. М., 1990. Т.1 с. 12-13)

Ответ:

Однозначно Аристотель высказывается о сущности познания. Он полностью признает первичность материального мира относительно воспринимающего субъекта. Основным и исторически первым уровнем познания он считает чувственное познание. При его посредстве мы познаем конкретное бытие, т. е. то, что он характеризует как первые сущности. При помощи чувственного познания человек, таким образом, овладевает единичным, индивидуальным. Хотя Аристотель считает чувственный уровень основой всего познания, он, однако, большое значение придает познанию общих взаимозависимостей и понятийному постижению общего. Постижение общего является привилегией разума, который, подобно чувствам, черпающим из реальности, черпает из чувственного опыта. Научное познание не ограничивается лишь эмпирией. Факт чувственного восприятия есть лишь следствие, при помощи которого постигается общее. Теоретическое познание, мышление является самобытным, однако его необходимо предохранить от пустой спекулятивности. Это ведет Аристотеля к развитию логики и логических концепций.

Аристотель заложил теоретические основы логики как науки. Для Аристотеля логика -- не отдельная наука, а орудие всякой науки. Логику он понимал как орудие познания, точнее, научного познания. Отсюда название трудов Аристотеля, посвященных логике, "Органон" (органон -- орудие). Аристотель называет логику "аналитикой", ее основные учения об умозаключении и доказательстве. Задача логики, как ее понимал Аристотель, -- исследование и указание методов, при помощи которых известное данное может быть сведено к элементам, способным стать источником его объяснения.

Побуждает людей философствовать, по мнению Аристотеля, чувственное познание и удивление. "Ибо и теперь и прежде удивление побуждает людей философствовать, причем вначале они удивлялись тому, что непосредственно вызывало недоумение, а затем, мало-помалу продвигаясь, таким образом, далее, они задавались вопросом о более значительном, например, о смене положения Луны, Солнца и звезд, а также о происхождении Вселенной. Но недоумевающий и удивляющийся считает себя незнающим (поэтому и тот, кто любит мифы, есть в некотором смысле философ, ибо миф создается на основе удивительного). Если, таким образом, начали философствовать, чтобы избавиться от незнания, то, очевидно, к знанию стали стремиться ради понимания, а не ради какой-нибудь пользы" Мир философии: Книга для чтения. В 2-х ч. Ч. 1. Исходные философ. проблемы, понятия и принципы. -- М.: Политиздат, 1991. -- 672 с..

4. Чем философия отличается от мудрости? (См.: Золотухина-Аболина Е. В. Страна Философии. - Ростов н/Д., 1995.)

Ответ:

Философия -- это не сама мудрость, а поиск мудрости и размышление о ней. Мудрости как таковой научить нельзя (она или есть или нет), а философии -- можно. Человек способен приобрести хорошие и добротные философские знания, но станет ли он после этого мудрым, зависит, по большей части, от него самого. Если он удачно переплавит философские знания с собственным жизненным опытом, научится так здорово ориентироваться в мире, что сумеет еще и помогать другим, тогда он сделается мудрецом. Поскольку мудрость включает знания особого рода -- знания о началах и фундаментальных чертах внешнего и внутреннего мира, а также представления о том, как эти знания применять к жизни -- философия выступает как, прежде всего интеллектуальное занятие. То есть она требует раздумья и знакомства с тем, что же надумали до тебя прежние философы в течение двух с половиной тысяч лет Золотухина-Аболина Е. В. Страна Философии. - Ростов-на-Дону: Феникс, 1995. - с.-8-9..

Философия (греч. phileo -- люблю и sophia -- мудрость, т. е. любовь к мудрости) -- форма общественного сознания, представляющая собой систему наиболее общих понятий о мире, месте человека в нем, теоретическая основа мировоззрения Краткий словарь по философии. / Под общ. ред. Блауберга И. В., Пантина И. К. - М.: Политиздат, 1989. - с.-365.. Человек с ранних времен пытался уяснить свое отношение к окружающему его миру, поставить вопрос о происхождении и сущности своего сознания, о закономерностях в изменении явлений природы и общественной жизни.

Вначале в философию входили все знания, накопленные человечеством, она являлась нерасчлененной наукой. В ходе развития познания из нее стали выделяться самостоятельные области знания, при этом происходил процесс формирования собственно философской проблематики. Это основной вопрос философии (вопрос об отношении мышления к бытию, сознания к материи), учение о сущности, формах и законах развития познания (теория познания и логика), об источнике и общих закономерностях движения и развития явлений (диалектическая или метафизическая концепция развития), о природе общественного бытия и общих законах его развития (социология), о нравственности (этика), о природе прекрасного (эстетика). Развитие философии, как и других форм общественного сознания, определяется общественным бытием: изменения в экономическом строе общества отражаются в философских взглядах.

5. В чем заключается тайна, загадка антропосоциогенеза?

Ответ: Антропогенез, антропосоциогенез -- понятия антропологии, означающие процесс историко-эволюционного формирования человека, его физического типа и социальной сущности.

Разные формы взаимодействия общества и природы и их динамика относятся к одним из главных составляющих человеческого прогресса, отдельные события человеческой истории хотя и оказывают на них в отдельных случаях заметное воздействие, но оно не является ни направленным, ни сколько-нибудь длительным. Поэтому вся сфера человеческой экологии, а именно к ней и относится проблема антропосоциогенеза, в той мере, в какой эта сфера включает в себя историческую тематику, имеет дело с обобщенными характеристиками, в ней нет места героям, и потому она безымянна. О двойственной природе человека -- биологической и социальной, биосоциальной, социально-биологической -- написаны горы томов, но среди их авторов нет единства, как нет единства и в оценке процесса, который привел к формированию современного человечества, -- был ли то антропогенез или антропосоциогенез. И на то есть свои причины, обусловленные спецификой человечества в сравнении со всеми другими видовыми совокупностями животных. Общество управляется социальными закономерностями. Но основная проблема, которая возникает: что понимать под социальными закономерностями, сколько по-настоящему фундаментальных факторов управляет развитием и функционированием общества, каковы границы их действия на общественное поведение отдельной личности, какова взаимная роль в историческом процессе так называемой толпы и так называемых героев, справедлив ли известный тезис о зависимости надстройки от базиса и исчерпывают ли эти структуры всю историческую действительность, какую роль в истории играла и играет психология народных масс -- все эти и другие вопросы до сих пор составляют предметное поле исторических исследований разных исторических школ и разных направлений. Алексеев В. П. Природа и общество: этапы взаимодействия. // Экология и жизнь. - 2002. - №2.

Таким образом, тайна антропосоциогенеза заключается именно в том, какое влияние он оказал на развитие современного человечества.

6. Ведет ли отрицание объективности истины к агностицизму? Обосновать.

Ответ:

Скорее всего, да. Для обоснования этой мысли необходимо определиться с понятиями, которые помогут ответить на данный вопрос.

Истина есть адекватно верное отражение предмета, или, что то же самое: адекватное совпадение форм сознания с предметом, адекватное воспроизведение в формах сознания форм объективной действительности. Истина есть единство объективного и субъективного: она объективна в источнике по своему внешнему материальному содержанию, но субъективна по своему внутреннему идеальному содержанию в идеальной форме.

Истина -- соответствие мысли, знаний человека о мире самому миру, объективной действительности. Чтобы отличить истину от заблуждения, необходимо выяснить, насколько наше знание соответствует действительности. Объективность истины заключается в том, что содержание знания совпадает с объективной действительностью и в этом смысле не зависит от сознания субъекта. Но в то же время истина субъективна по форме выражения, зависит от особенностей тех людей, которые формируют данную теорию знаний.

В познании необходимо исходить из тождества и различия обыденных и научных истин. Их тождество состоит в том, что они объективны, составляют моменты единого процесса познания, взаимно превращаются друг в друга. Их различие заключается в том, что обыденная истина появляется без науки, теоретического мышления, на основе повседневного житейского опыта, на основе обыденного сознания. Она является важным фактором в психической саморегуляции и повседневной деятельности индивида. Научная истина невозможна без обыденной, она содержит ее в себе в снятом виде. Научная истина имеет глубокое влияние на практическую деятельность человека и сама возможна как результат длительного теоретического исследования.

Истина конкретна. Она всегда обусловлена достигнутым уровнем практики и познания и связана с определенными условиями, в которых находится объект. Агностики не верят либо в возможности человека познавать мир, либо в познаваемость самого мира или же допускают ограниченную возможность познания.

Среди агностиков наиболее известным является Иммануил Кант. Им была выдвинута последовательная теория агностицизма, согласно которой:

® сам человек обладает ограниченными познавательными возможностями (благодаря ограниченным познавательным возможностям разума);

® сам окружающий мир непознаваем в принципе -- человек сможет познать внешнюю сторону предметов и явлений, но никогда не познает внутреннюю сущность данных предметов и явлений -- "вещей в себе".

Агностицизм, таким образом, предполагает познание самостоятельной деятельностью идеального разума.

Отсюда можно вывести закономерность: отрицание объективности истины предполагает, что людям не дано понять сущность предметов, поэтому можно говорить о том, что отрицание истины ведет к агностицизму. Агностицизм - от греч. "а" - отрицание + "гносис" - знание Жаринов В. М. Философия. Курс-конспект. - М.: Приор - Издат, 2005. - с.-11..

7. Решение любой научной проблемы зависит от единодушия большинства авторитетных ученых. Если они признают доказательства истинности какого-либо знания достаточными, то оно становится "научным фактором". Согласны ли Вы с такой теоретико-познавательной концепцией? Обоснуйте ее правомерность или неправомерность

Ответ:

Нет. В истории науки та или иная научная теория содержит в себе как долю истины, так и долю заблуждения. Поскольку научное производство содержит в себе не только истину, но и заблуждение, то истина никогда не существует без заблуждения. Она всегда в той или иной форме, в той или иной степени "облеплена", окружена заблуждением и содержит его в себе.

Представления о заблуждении восходят к истокам философского мышления. Эта проблема ставилась одновременно с проблемой истины еще в античной философии. Уже здесь заблуждение рассматривалось не как несовпадение ума, воли, а объяснялась законами универсума. В Средневековье заблуждение религией рассматривается как искажение божественной истины, вызванной злой волей.

Философы нового времени -- Бэкон, Декарт, Спиноза - заблуждение истолковывают как результат искажающего влияния воли на разум. В их понимании человеческая воля свободна, шире разума, питает его, влияет на него и потому рождает заблуждения.

Ламетри, Дидро, Гольбах, Гельвеции и другие французские материалисты источник заблуждения видели в инстинкте подчинения личности интересу социальной группы -- групповому интересу, господствующих слоев -- политическому интересу. По их мнению, достаточно с помощью разума открыть эти источники заблуждения, чтобы построить разумное общество без заблуждений. Гоббс, Локк, Юм источник заблуждения видят в ошибке суждения, а основание всех заблуждений кроется в неправильном понимании словесных выражений.

Гегель считал, что заблуждение является не внешней, а внутренней противоположностью истине. Оно тоже закономерно, как и истина, полагал он.

Диалектико-материалистическое понимание заблуждения состоит в следующем:

Процесс познания производит одновременно как истину, так и заблуждение. Заблуждение является не только внутренне необходимым моментом истины, его преодоление также является необходимостью. В процессе материальной практики и познания возникло общественно-исторический процесс. Логическое доказательство выступает лишь вспомогательным критерием истины.

Относительность практики как критерия истины заключается в том, что будучи всегда исторически ограниченной, она не в состоянии полностью доказать или опровергнуть все наши знания. Практика способна осуществить это только в процессе своего дальнейшего развития.

Таким образом, даже если не только один философ согласится с решением проблемы, это совсем не значит, что это и есть "научный фактор". Так как наука продолжает развиваться, то нельзя с уверенностью сказать, что, то или иное знание, полученное таким методом является истинным.

8. Чем даосский идеал "совершенномудрого" отличается от конфуцианского идеала "благородного мужа"?

Ответ:

Высоко моральный Цзюнь-цзы, сконструированный философом в качестве модели, эталона для подражания, должен был обладать двумя важнейшими в его представлении достоинствами: гуманностью и чувством долга. Понятие гуманность (Жэнь) трактовалось Конфуцием необычайно широко и включало в себя множество качеств: скромность, справедливость, сдержанность, достоинство, бескорыстие, любовь к людям и т. п.

Жэнь - это высокий, почти недосягаемый идеал, совокупность совершенств, которыми обладали лишь древние; из современников Конфуций, включая и себя, считал гуманным лишь своего рано умершего любимого ученика Янь Хуэя. Однако для настоящего цзюнь-цзы одной гуманности было недостаточно. Он должен был обладать еще одним важным качеством - чувством долга (И), продиктованным внутренней убежденностью в том, что следует поступать именно так, а не иначе. Долг - это моральное обязательство, которое гуманный человек в силу своих добродетелей накладывает на себя сам. Чувство долга, как правило, обусловлено знанием и высшими принципами, но не расчетом. "Благородный человек думает о долге, низкий человек заботится о выгоде",- учил Конфуций.

Истинный Цзюнь-цзы безразличен к еде, богатству, жизненным удобствам и материальной выгоде. Всего себя он посвящает служению высоким идеалам, служению людям и поиску истины. Познав истину утром, он "может спокойно умереть вечером".

Таким образом, "благородный человек" Конфуция - это умозрительный Социальный идеал, назидательный комплекс добродетелей.

Даосизм возник в чжоуском Китае практически почти одновременно с учением Конфуция в виде самостоятельной философской доктрины. Основателем философии даосов считается древнекитайский философ Лао-Цзы. Старший современник Конфуция, о котором - в отличие от Конфуция - в источниках нет достоверных сведений ни исторического, ни биографического характера, Лао-Цзы считается современными исследователями фигурой легендарной.

Представления об идеале человека у Лао-Цзы и Конфуция совершенно различны. У Лао-Цзы это совершенномудрый человек (Шэн жэнь), у Конфуция - Благородный муж (Цзюнь-цзы).

Для Лао-Цзы идеалом является совершенномудрый человек. При этом нет никаких сведений о том, как он формируется. С одной стороны, Лао-Цзы мог использовать вместо Шэн жэнь небесного духо-человека (шэнь жэнь). С другой стороны, взять Шэнь жэнь в качестве идеала человека значило бы пойти против течения Дао (Дао - путь), Совершенномудрый же должен двигаться вместе с ним. Скорее всего, шэн жэнь - не искусственное создание даосизма, а духовный человек, следующий Чжи (естественности) и Пу (духовной простоте).

Лао-Цзы называет пять важнейших его характеристик: он в безмолвии осуществляет недеяние; он творит (зачинает) вещи; он рождает вещи; он возделывает вещи; он завершает вещи. То есть вещь, которую он задумал, он сделает и завершит.

В даосизме - учении Лао-Цзы - говорится о следовании Дао (пути), и осуществлении недеяния, а в конфуцианстве - о почитании предков, их традиций Васильков Ю. Взаимодействие человека и государства на примере взглядов Лао-Цзы и Конфуция. http://www. researcher. ru.

Теперь попробуем сравнить получившиеся идеалы: совершенномудрый открыт для всего, но хранит в себе Дао, могущее разрушить Поднебесную, он в безмолвии осуществляет недеяние. Для него главное - быть вместилищем Дао и не добиваться быть впереди Поднебесной. Благородный же муж открыт лишь для людей. Для него главное - не быть односторонним, предметом, сосудом. Он стремится к чему-то более материальному. Кроме того, Конфуций, в отличие от Лао-Цзы уделяет достаточно много внимания происхождению человека.

Список литературы

1. Алексеев В. П. Природа и общество: этапы взаимодействия. // Экология и жизнь. - 2002. - №2. 2. Дунаева Н. Н. Философия. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2004. - 160с. 3. Жаринов В. М. Философия. Курс-конспект. - М.: Приор - Издат, 2005. - 96с. 4. Золотухина-Аболина Е. В. Страна Философии. - Ростов-на-Дону: Феникс, 1995. - 544с. 5. Краткий словарь по философии. / Под общ. ред. Блауберга И. В., Пантина И. К. - М.: Политиздат, 1989. - 431с. 6. Мир философии: Книга для чтения. В 2-х ч.- Ч. 1: Исходные философские проблемы, понятия и принципы. -- М.: Политиздат, 1991. -- 672с.

Некоторые вопросы философии и мировоззрения

Похожие статьи