Диалектика Бога, мира и человека в учении Н. Кузанского - Основы философии
Примером того, как гуманистические идеи проникали в самые разные сферы западноевропейской религиозно-философской мысли, можно считать творчество Николая Кузанского (1401 - 1464), кардинала римско-католической церкви, а впоследствии генерального викария. Николай Кузанский автор многих философских и богословских сочинений, которые могут служить ярким примером кардинального свойства всей философии эпохи Возрождения - стремления примирить в русле одного учения разнообразные научные и религиозные течения.
Бог в философии Кузанского получает наименование абсолютного максимума, или абсолюта, который не является чем-то находящимся вне мира, а пребывает в единстве с ним. Бог, охватывающий все сущее, содержит мир в себе. Такая трактовка соотношения Бога и мира характеризует философское учение Кузанского как пантеизм, важнейший признак которого составляет безличность единого божественного начала и его максимальная приближенность к природе. Согласно пантеистическому учению Кузанского, мир, поглощенный Богом, не может иметь самостоятельного существования. Следствием этой зависимости мира от Бога и является его безграничность: мир имеет "повсюду центр и нигде окружность. Ибо его окружность и центр есть Бог, который всюду и нигде". Мир не бесконечен, иначе он был бы равен Богу, но "его нельзя помыслить и конечным, поскольку у него нет пределов, между которыми он был бы замкнут". В космологии Кузанского отвергалось учение о Земле как центре Вселенной, а отсутствие неподвижного центра привело его к признанию движения Земли. В трактате "Об ученом незнании" он прямо говорит: "....Наша Земля в действительности движется, хоть мы этого и не замечаем". Было бы неверно видеть в космологических построениях Кузанского прямое предвосхищение гелиоцентризма Коперника. Отвергая центральное положение и неподвижность Земли, он не отдавал предпочтения какой-либо определенной схеме движения небесных тел. Но расшатывая традиционные представления о мире, он открывал путь к десакрализации космологии, т. е. к ее освобождению от религиозного толкования. В частности, по мнению исследователей, идеи Николая в области космологии стали одним из источников учения Джордано Бруно о бесконечности Вселенной.
В отличие от официальной теологической точки зрения, Кузанский считал, что в отношении божественного человек продолжает пользоваться разумом. Однако разум в данном случае должен опираться на особые символические средства, математические символы в частности. Математика становится у Кузанского средством, с помощью которого он выстраивает новую картину мира. "Ученое незнание" Николая Кузанского - это констатация того, что Бог как объект постижения выходит за рамки привычной аристотелевской логики и обычных понятий. Предложенная Кузанским "математическая логика" на деле превращается в диалектику. Более того, в этом качестве она становится средством построения пантеистической картины мира. В своем учении Кузанский исходит из того, что Бог есть Единое, а его творение - многое. Но если другие философы единое и многое противопоставляли, то Кузанский заявляет об их совпадении.
Если в традиционной христианской доктрине речь идет о "сотворении" мира Богом, то у неоплатоников мир "истекает" из Бога. И надо сказать, что такая точка зрения находила много сторонников из числа христиан. Но в процессе "эманации", т. е. "истечения" Бога в мир образуется иерархия форм бытия от высших к низшим. И как раз это не устраивает диалектическую мысль Кузанского. В его понимании Бог не превращается в мир, как у неоплатоников, а совпадает с ним.
Реализуя это представление о взаимоотношениях Бога и мира, Кузанский использует понятие "развертывание" (complicatio-explicatio). В его учении Бог равен миру, но в свернутом виде Единого, а мир равен Богу, но в развернутом виде множества. Иначе говоря, Бог - это потенциальный мир, а мир - это актуально представленный Бог. Кузанский указывает на различие между этими двумя состояниями Божества как совершенным и ограниченным. И тем не менее, развертывание единого Бога в форму множественного мира происходит в его учении с необходимостью, подобной той, с которой точка разворачивается в прямую, мгновение становится временем, а покой переходит в движение.
Итак, по большому счету Бог и мир в учении Кузанского оказываются тождественными. И наиболее радикальным образом это сказалось на космологических построениях Кузанского. Его представления об устройстве Вселенной коренным образом отличаются от аристотелевско-птолемеевских построений, господствовавших в средние века. Бог, согласно его учению, бесконечен. Но и мир, будучи его развертыванием, не может быть конечным. Наш мир, утверждает Кузанский, не бесконечен, но его нельзя считать и конечным, потому что он не имеет границ, между которыми может быть заключен. Подобно Богу, мир, согласно Кузанскому, "имеет свой центр повсюду, а окружность везде". Таким образом, обосновывая не бесконечность, но безграничность мира, Николай Кузанский идейно и методологически подготавливает открытие Николая Коперника.
Надо сказать, что космологические построения Кузанского не были чисто умозрительными. Известно, что он интересовался улучшением астрономических таблиц, уточнением данных о движении светил. У него были планы внесения поправок в устаревший Юлианский календарь. Кузанский выдвинул идею о неправильных орбитах движения небесных тел, что впоследствии было подтверждено открытием Кеплера. Но справедливости ради заметим: отвергая центральное положение и неподвижность Земли, что следовало из учения Аристотеля-Птолемея, он не предполагал ее вращения вокруг Солнца.
Итак, в пантеистической картине мира Кузанского нет места для центра мироздания и для его конечных пределов. Но своеобразным центром мира у Кузанского является Человек. Однако это не геометрический центр, которого у бесконечного мира просто нет и не может быть, а это, так сказать, его метафизический центр. Человека Кузанский характеризует как существо "конечно-бесконечное": он конечен как телесное земное существо и бесконечен как существо духовное.
Поскольку человек - лучшее из творений Бога, то в нем Бог не только разворачивает, но и сворачивает, концентрирует самого себя. Иначе говоря, человек, согласно Кузанскому, пытается воплотить и заключить в себе всеобщие определения бесконечного Бога. Человеческая природа, согласно Кузанскому, как бы стягивает в себе всю Вселенную. В этом смысле она подобна микрокосму, т. е. малому миру, как называли ее с полным основанием древние. И в микрокосме человека находит отражение макрокосмос, поскольку в человечестве все возводится в высшую степень. Таким образом, античное представление о человеке как микрокосме получает в учении Кузанского новый смысл и звучание.
Так как в отдельном индивиде человеческая природа все же представлена ограниченно, в заключительной части "Об ученом незнании" Николай Кузанский сосредоточивает свое внимание на образе Богочеловека - Христа. Здесь его учение о человеке переходит в христологию. Но христология Кузанского также отличается от того, что писали на этот счет средневековые теологи.
Человек у Кузанского есть максимальная природа, а Христос - максимальный человек. Таким образом, человек, согласно Кузанскому, стягивает и сворачивает в себе природу мира, а Христос стягивает в себе человеческую природу. Таким образом, Христос в учении Кузанского оказывается тем пунктом, в котором мир вновь возвращается к Богу. В Богочеловеке максимум и минимум совпадают, а мир вновь оказывается свернутым в Бога.
Но, с другой стороны, в Христе мир еще не свернулся в Бога "до конца". Христос - это еще воплощенный Бог, а значит в нем Бог оказывается одновременно и самим собой, и миром, и единым, и многим, и максимумом, и минимумом. В результате Христос в трактовке Николая Кузанского интересен именно тем, что здесь перед нами то воплощенное всеобщее, которое впоследствии в диалектике Гегеля и Маркса будет именоваться особенным. Именно в своей христологии диалектик Кузанский оказывается на подступах к категории особенного. Ведь особенное - это как раз то единичное, которое выражает собой всеобщее.
Идея Кузанского о "развертывании" Бога в мир находит свое развитие и в его представлениях о своеобразии мыслительной деятельности человека. Так единство человека с Богом, по его мнению, заключается в том, что если Бог есть творец реальных вещей и естественных форм, то человек - творец логического бытия и искусственных форм. Как Бог развертывает из себя все многообразное богатство природных вещей, указывает он, так и человеческий ум развертывает понятия, свернутые в нем. Таким образом получается, что человек в своем мышлении повторяет божественное творение мира. При этом важным моментом в учении Кузанского о мышлении и познании является его диалектика, т. е. учение о том, как мышление разрешает противоречия.
Итак, в пантеизме Кузанского, как и во всем возрожденческом пантеизме, своеобразно проявился гуманизм эпохи. Ведь в пантеистической картине мира меняется положение человека в мире. Если в традиционной христианской картине человек был существом земным в противоположность Богу, который обитал "на небе", то теперь получается, что неба, собственно, нет, или оно всюду. А потому нет и дистанции между Богом и Человеком. Человек таким образом наиболее полно воплощает в себе божественную сущность, или, что в данном случае одно и то же, сущность мира. Но Николай Кузанский при всех своих нововведениях оставался правоверным христианином и не забывал время от времени поминать имя Господа, которое совершенно исчезло со страниц произведений другого великого гуманиста Возрождения Джордано Бруно.
Похожие статьи
-
Проблема отличительных свойств природы человека, традиционная для схоластической теологии, возникла в гуманизме в новом повороте и в новой трактовке...
-
Философское учение о сознании - Основы философии
Мир един и единство его состоит в материальности. Если мы будем рассматривать мир как целое, то в него войдет и мыслящая материя с ее свойствами....
-
Проблема бога и человека в учении Аврелия Августина - Актуальные вопросы философии
Августин в своих рассуждениях опирался на Священное Писание. Весь мир как Божье творение причастен к абсолютной доброте, творя мир, Бог запечатлел в нем...
-
Проблема человека в философии - Основы философии
БЕРДЯЕВ Н. А. (1874-1948), русский философ. Участвовал в сборниках "Вехи" (1909), "Из глубины" (1918). В 1922 выслан из Советской России. С 1925 -- во...
-
Иммануил Кант. Творческий путь биографы Канта делят на Два периода . Первый из них принято называть "докритическим", второй -- "критическим". В...
-
Рационализм Декарта и его учение о методе. Философия Б. Спинозы - Основы философии
Декарт считал, что истинное знание мы должны получить для того, чтобы руководствоваться им и в практической жизни, и в своем жизнеустройстве. Человек...
-
Этап зарождения философских воззрений, который охватывает период VIII-VI вв. до н. э., и этапу расцвета философской мысли: Даосизм. Даосизм возник в...
-
Рим превращается в сильную державу и распространяет свое влияние на большинство греческих территорий. Тесные связи с греческой культурой сформировали...
-
Оправдание человека творчеством (антроподицея) в философии Н. А. Бердяева - Основы философии
Николай Александрович Бердяев(1874-1948) исследовал проблемы свободы и кризиса культуры, размышлял над путями русской и всемирной истории двадцатого...
-
Древняя Греция - родина европейской философии. Именно здесь, родилось философское знание. Основные этапы: 1).Досократический период (VII-V вв. до н. э.),...
-
Продолжателем рационалистической философии Декарта был Бенедикт (Барух) Спиноза (1632-1677) - нидерландский философ. Основные сочинения: "Основы...
-
"Поворот к человеку". Софисты и Сократ - Основы философии
В 5 веке до н. э. в древнегреческой философии произошел так называемый "поворот к человеку", то есть в это время интерес античных философов был...
-
Философское знание связано с такими вопросами зачем как почему. Однозначно дать определение человеку невозможно, оно слишком уникально, чтобы определить...
-
Мифологическое сознание древнего человека Слово "миф" происходит от греч. mythos - сказание, предание. Для древнего человека миф не был вымыслом. Мир...
-
Философия и ее роль в жизни человека и общества, Специфика философского познания - Основы философии
Философия (филио - любовь, софия - мудрость). Предмет философии 1. Философия рассматривается как наука. Но в отличии от других наук, изучающих конкретные...
-
Политические взгляды Августина изложены в работах "О граде Божьем", "О свободной воле". Все социальные, государственные и правовые установления предстают...
-
Диалектика и ее альтернативы (метафизика, софистика, эклектика ) - Основы философии
В процессе познания мира каждая наука пользуется различными методами. Метод находиться в тесной связи с теорией. Теория определяет метод исследования, а...
-
Философское учение о развитии - Основы философии
Развитие является основным предметом изучения диалектики, а сама диалектика выступает как наука о наиболее общих законах развития природы, общества и...
-
Платон. Учение об идеях, теория познания, диалектика - Древнегреческая (античная) философия
Платон является основателем идеализма. Главными положениями его идеалистического учения являются следующие: * материальные вещи изменчивы, непостоянны и...
-
Основные идеи и учения Платона, "В поисках идеального человека" - Философия Платона
"В поисках идеального человека" При обсуждении темы идеального государства, издавна занимавшей Платона, он затрагивает вопрос об "идеальных" людях,...
-
Учение о человеке - Философия марксизма
Материалистическая концепция составила тот идейный базис, который позволил сформировать взгляд на общество и на мир в целом, вскрыть материальную основу...
-
Философия М. Хайдеггера и К. Ясперса - Учение о человеке в философии экзистенциализма
Основоположник немецкого экзистенциализма Мартин Хайдеггер (1889-1976) был учеником Гуссерля. Формирование его философского мировоззрения пришлось на...
-
Философия Ж.-П. Сартра - Учение о человеке в философии экзистенциализма
В 1939 -- 1945 гг. центром экзистенциалистского движения становится Франция. Именно в этот период создают свои наиболее значительные произведения Ж.-П....
-
Сущность человека - Основы философии
Человек как мыслящее и деятельное существо зародится и развивался в единстве с другими людьми, будучи членом общества. Вне общества невозможны...
-
Иррационалистическая философия: учение Ф. Ницше. Воля к власти. Сверхчеловек - Основы философии
Фридрих Ницше (1844-1900) - немецкий мыслитель, в значительной мере определивший основные черты неклассического типа философствования, основатель...
-
Философская антропология - это фундаментальная наука о сущности и сущностной структуре человека; о его отношении к царству природы (неорганический мир,...
-
Вторым периодом средневековой философии является схоластика (греч. schola - ученая беседа, школа и лат. scholastica - ученый) - период 9-14 веков, когда...
-
Идеалистическая диалектика немецкой классической философии - Учения о диалектике
Важнейшее достижение немецкой классической философии - создание диалектики как теории развития, гносеологии и логики. Если в античности диалектика...
-
Человек Нового времени в европейской философии - Человек как философская проблема
Влияние господства частного интереса на Представления о человеке, мотивы его ведения и жизненные установки со всей очевидностью выражены в концепции Т....
-
Понятие гуманизма. Антропоцентризм Джаноццо Манетти, Пико делла Мирандолы - Основы философии
Эпоха Ренессанса, начавшаяся в 14-15 веках, ознаменовалась новым, отличным от античного и средневекового, пониманием человека и природы. Именно в эпоху...
-
Рене Декарт о человеке и психологии - Философия о происхождении и сущности человека
Рене Декарт был основоположником совершенно нового учения о человеке. Он ориентировался на модель организма как механически работающей системы. Тем...
-
Бог, человек и богочеловек - "Философия свободного духа" Н. Бердяева
Теперь более подробно о Богочеловеке. Когда Бердяев упоминает Богочеловека - он имеет в виду соединенность Божественного и человеческого в нем. Такое...
-
Заключение - Учение о человеке в философии экзистенциализма
Итак, основными вопросами, находящимися в поле внимания экзистенциалистов, являются: - отчуждение человека - проблема, вышедшая на первый план с началом...
-
Персонализм -- направление в философии, рассматривающее личность как высшую ценность культуры, а мир как проявление личностной творческой активности....
-
Диалектика как учение и метод. Два основных принципа диалектики - Сущность и функции философии
Диалектика - это учение о всеобщих связях и закономерностях развития природы, общества и мышления, а также основанный на этом учении метод познания. С...
-
Диалектика - это учение о развитии, о наиболее общих законах развития природы, общества, мышления. Различают объективную и субъективную диалектику....
-
Проблема сознания - одна из самых трудных и загадочных, так как сознание - невидимый поток мыслей и чувств, находящийся внутри нас. Оно не существует как...
-
Реформационное учение Мартина Лютера - Основы философии
В 16 веке в рамках католической религии появилось движение, направленное на реформацию (преобразование) католической церкви. Основоположником этого...
-
Основы философии Кьеркегора и протестантское влияние на нее - Концепция человека С. Кьеркегора
Осветив биографию автора, мы должны кратко затронуть основы его крайне интересной и необычной философской концепции и влиянии на нее протестантизма, в...
-
ДИАЛЕКТИКА КАК УЧЕНИЕ О РАЗВИТИИ. ОСНОВНЫЕ ЗАКОНЫ ДИАЛЕКТИКИ - Основы философии
Диалектика - это общая теория развития, учение о наиболее общих закономерных связях, о становлении и развитии бытия и познания. Она выступает в единстве...
Диалектика Бога, мира и человека в учении Н. Кузанского - Основы философии