Основы философии Кьеркегора и протестантское влияние на нее - Концепция человека С. Кьеркегора

Осветив биографию автора, мы должны кратко затронуть основы его крайне интересной и необычной философской концепции и влиянии на нее протестантизма, в своих взглядах Кьеркегор отличается от воззрений философов-рационалистов, датский философ и не пытается строить метафизические "картины мира", не создает никаких философских систем. В предисловии к своему первому крупному произведению "Страх и трепет" Кьеркегор пишет "Создатель данного произведения никоим образом не является философом, он не понял настоящей философской системы, он не знает, есть ли тут какая-нибудь система и завершена ли она; для его слабой головы уже достаточно одной самой этой мысли, а такую несчастную голову должен в наше время иметь всякий, поскольку у всякого есть эти несчастные мысли".

Человек есть синтез бесконечного и конечного, временного и вечного, свободы и необходимости. Синтез - это отношение двух членов. Это отношение полагает дух. А отношение, которое относится к самому себе: это есть Я. Вследствие синтеза этих противоположностей Я любого человека всегда пребывает в страхе и отчаянии. И чем выше самосознание индивида, тем глубже эти страх и отчаяние. Только через качественный прыжок к Богу страх и отчаяние могут быть опосредованы. Только через веру в Бога, а именно, во Христа, человек может быть спасен. Именно, этой мыслью пронизаны все сочинения Кьеркегора.

Так как на становление личности и мировоззрения Кьеркегора большое влияние оказала протестантская традиция, то необходимо рассмотреть соотношение основных идей Кьеркегора с идеями протестантизма, а именно с учением его основоположника М. Лютера. Например, Лютер, введя свой тезис об индивидуальном спасении только верой, указал путь для преодоления метафизического, религиозного страха. Это произошло в результате отхода от идеи религиозного братства и коллективного спасения. Каждый должен был сам, индивидуально иметь дело с Богом, причем не столько со Спасителем, сколько с грозным Богом-отцом. Через индивидуальную веру и лежит путь к преодолению страха у Лютера. Эта вера стала личным, индивидуальным убежищем от страха. Эти идеи Лютера нашли прямое отражение в трудах Кьеркегора.

Идеи Лютера нашли свое отражение в "Страхе и трепете", в нем страх предстает как основополагающее условие возникновения индивидуума и обретения им свободы. И индивидуальные страдания Авраама в трудах Кьеркегора очень тесно переплетаются с идеями Лютера о спасении только верой, и в одиночестве. Идеи Лютера об индивидуальной вере как пути преодоления страха перед богом легли в основу страха и трепета Кьеркегора Кьеркегор С. Страх и трепет.- Л.: Грифон,1991. с.175.

Таким образом, можно заметить что протестантизм, безусловно, имел огромное влияние на Кьеркегора и его философия во многих своих идеях касающихся веры и понятия страха и греха не идут в разрез с протестантизмом, а следуют многим его идеям, например идее о спасении личной верой. Все идеи Кьеркегора не идут в разрез с протестантской догматикой, однако, человек есть свобода и, поэтому, он сам должен найти путь к Богу и только в качестве единичного индивида стоит в абсолютном отношении к абсолюту, т. е. к Богу. Кьеркегор стремился снять оковы категорического императива Канта, так как выработанные нравственные кодексы претендовали на всеобщность.

Кьеркегора не устраивает позиция канта в вопросах долженствования, и кантовская этика долга, основанная на категорическом императиве, абсолютно неприемлема для Кьеркегора, субъективный мыслитель Кьеркегор считал, что человек - это свобода, поэтому он в себе самом несет свой суд и определяет свою судьбу.

Основной принцип кьеркегоровской субъективности это "или - или", поскольку человек сам должен сделать свой выбор. Мое "или - или" обозначает главным образом не выбор между добром и злом, но акт выбора, благодаря которому выбираются или отвергаются добро и зло вместе. Суть дела ведь не в самом выборе между добром и злом, а в доброй воле, в желании выбрать, чем само собой закладывается основание добру и злу. Этика Кьеркегора, безусловно наделена такими чертами как глубокая личностность и свобода. Кьеркегора возмущала попытка Гегеля примирить знание и веру. Ибо вера - это парадокс, и этот парадокс не может быть доказан, как обычная непосредственность, ведь вера не является непосредственностью, как считал Кьеркегор, в отличие от Гегеля. И это находится в полном соответствии с формулой: "Верую, ибо абсурдно". В этом парадоксе единичный индивид стоит в абсолютном отношении к абсолюту. В вере человек стоит выше всеобщего, именно из-за того, что вера не может быть опосредована через всеобщее. Именно, здесь Я индивида выступает в своей наибольшей мощи.

Теперь затронув основы философии Кьеркегора, а также его некоторые этические постулаты мы должны перейти к краткому описанию системы духовного развития личности представленной в его системе трех стадий развития личности.

Философия кьеркегор личность этический

Похожие статьи




Основы философии Кьеркегора и протестантское влияние на нее - Концепция человека С. Кьеркегора

Предыдущая | Следующая