Идеалистическая диалектика немецкой классической философии - Учения о диалектике

Важнейшее достижение немецкой классической философии - создание диалектики как теории развития, гносеологии и логики. Если в античности диалектика разрабатывалась на базе повседневного опыта, то в немецком идеализме диалектический способ мышления превращается в систематически разработанную теорию.

Идеалистическая постановка проблем диалектики сводит задачи исследования преимущественно к анализу процесса познания. В силу исходного идеалистического положения этот процесс интерпретируется не как отражение независимой от него объективной действительности, а как ее созидание, осознание, развитие. Понятие развития сближается с понятием творения, которое так же подвергается переработке. Теория развития, поскольку субъектом развития является познающий самого себя абсолютный дух, фактически сливается с теорией познания, которая в свою очередь сводится к логике саморазвития абсолютного мышления. Однако в рамках это идеалистической мистификации выделяются наиболее общие закономерности, поскольку они присущи не только познанию, но и бытию. Как ни искусственно спекулятивно-идеалистическое представление о соотношении познания с всеобщим процессом изменения и развития, оно заключает в себе догадку о совпадении диалектики, логики, гносеологии.

Классики немецкого идеализма ставили в центр своих исследований деятельную, субъективную сторону процесса познания. Но они отвергали принцип отражения, поскольку он представляет собой отправное положение материалистической гносеологии и, следовательно, принципиально несовместим с идеалистическим решением основного философского вопроса.

В разработке диалектического взгляда на мир большую роль сыграли представители немецкой классической философии: Кант, Фихте, Фридрих, Гегель.

Рассмотрим каждого по порядку.

Иммануил Кант - основоположник немецкой классической философии, был инициатором ряда диалектических идей, развитых далее его преемниками. Только один фрагмент его диалектического воззрения - "трансцендентальная диалектика" представлен полностью. В трудах исследователей-марксистов представлены и другие аспекты. Итог их исследований диалектики Канта - обоснованное установление четырех "эпицентров" диалектической мысли Канта.

Первый - диалектическая картина мира и элементы диалектического метода в ранних работах Канта. Второй - "негативная диалектика", в рамках которой, возрождая древнюю традицию, восходящую Зенону Элейскому, он доказывает необходимость противоречий разума, но усматривает в них симптом видимости заключений разума. Третий - положительные задачи диалектики как метода мышления, создание предпосылок для дальнейшего их развития. Четвертый - диалектика общественной жизни.

В Ранних работах Канта, в его естественнонаучных исследованиях диалектическое содержание выступает, прежде всего, в результатах научного мышления и в меньшей степени - в методологии. Диалектическая практика, конкретное применение диалектического метода предшествовали у Канта самой теории диалектического процесса. Диалектический метод в новейшей философии явился сразу в действии, возник в работе над конкретными задачами положительной науки и притом сразу обнаружил свою победоносную оплодотворяющую науку силу.

"Критический" период развития философии Канта означал новую ступень в развитии его диалектики. Он вводит проблему противоречия (антиномии) как необходимого проявления и результата деятельности разума, отличенного им от рассудка. "Негативная диалектика", то есть диалектика, направляющая свои усилия на разыскивание противоречий, необходимо возникающих в процессе познания и свидетельствующих будто бы о том, что познание неспособно достичь истины, известна уже давно. Так, когда Зенон утверждает, что если допустить множественность вещей, то окажется, что каждая из них вовсе не имеет величины и в то же время бесконечно велика, и делает отсюда вывод о немыслимости множества, он по существу практикует ту же диалектику, что и Кант.

"Сознание обладает априорными формами чувственного созерцания (пространство и время) и априорными формами рассудка (категории), которые упорядочивают многообразие "материи" ощущений". Согласно этому взгляду Канта, созерцание (ощущение) доставляет материал, а рассудок - форму знания, "то благодаря чему многообразное в явлении может быть упорядочено определенным образом". Разделив все представления на эмпирические, то есть относящиеся к предмету посредством ощущения, и "чистые", то есть такие, в которых нет ничего принадлежащего ощущениям, Кант выделил "чистые" априорные формы познания. Они и являются формами или способами активного воздействия сознания на "материал" знания. Пространство и время оказались в этой связи формальными условиями всех явлений вообще, а категории - понятиями, априори предписывающих законы явлениям.

"Трансцендентальная диалектика" - это "критика рассудка и разума в сверхфизическом применении разума.

Идея синтеза - одна из центральных в диалектике как в логике и теории познания. В ней получают концентрированное выражение все основные законы диалектики, так как синтез есть движение вперед развитие, прогресс во всем многообразии его определений.

Иоганн Готлиб Фихте. Понятие "Я" - с одной стороны, Фихте имеет ввиду Я, которое каждый человек открывает в акте саморефлексии, а значит индивидуальное или эмпирическое Я, с другой стороны, это некая абсолютная реальность никогда полностью не доступная нашему сознанию, из которой путем ее саморазвития порождается весь универсум и которая поэтому есть божественное, абсолютное Я. Абсолютное Я - это бесконечная деятельность, которая становится достоянием индивидуального сознания только в тот момент, когда она наталкивается на некоторое препятствие и этим последним ограничивается. Но в то же время, натолкнувшись на границу, не некоторое не-Я, деятельность устремляется за пределы этой границы, затем снова наталкивается на новое препятствие и тому подобное. Эта пульсация деятельности и ее опознавания составляет саму природу Я, которое таким образом, не бесконечно и не конечно, а есть единство противоположностей конечного и бесконечного, человеческого и божественного, индивидуального Я и абсолютного. В этом и состоит исходное противоречие Я, развертывание которого и составляет, по Фихте, содержание всего мирового процесса и соответственно отражающего этот процесс наукоучения. Индивидуальное Я и абсолютное Я у Фихте то совпадают и отождествляются, то распадаются и различаются, эта изменчивость совпадений и распадений - ядро диалектики Фихте, движущий принцип его системы. Вместе с самосознанием полагается и его противоположность - не-Я. Сосуществование этих противоположностей в одном Я возможно, согласно Фихте, только путем ограничения друг друга, то есть частичного взаимоуничтожения. Но частичное взаимоуничтожение противоположностей означает, что Я и не-Я делимы, ибо только делимое состоит из частей. Весь диалектический процесс имеет целью достижения такой точки, в которой противоречие было бы разрешено и противоположности - индивидуальное Я и абсолютное Я - совпали. Однако полное достижение этого идеала невозможно: вся человеческая история есть лишь бесконечное приближение к нему. Именно этот пункт учения Фихте - недостижимость тождества учения противоположностей - стал предметом критики его младших современником - Шеллинга и Гегеля. Эта критика велась обоими с позиций объективного идеализма, который впрочем, они обосновывали по-разному.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Пытался показать, что происхождение многого из единого может быть предметом рационального познания, инструментом которого является логическое мышление, а основной формой - понятие. Но это - рациональное познание особого рода: в основе его лежит диалектическая, а не формальная логика, и движущим мотором ее является противоречие.

Гегель сознательно и недвусмысленно отверг аристотелевский закон непротиворечия - акт, на который никогда не решался Фихте. Гегель требует переосмыслить природу понятия. В понятии до сих пор, говорит Гегель, видели некоторое субъективное образование, тогда как в действительности "абсолютное понятие" есть абсолютное тождество субъекта и объекта - то самое тождество, которое, согласно Фихте, является никогда не осуществимым, хотя и всегда желанным идеалом.

Гегель, как видим, отождествляет "чистое понятие" ("Понятие" с большой буквы) с самой сущностью вещей, отличая его от субъективно данных понятий, которые существуют в человеческой голове. Поскольку понятие с самого начала предстает как тождество противоположностей, то саморазвитие понятия подчиняется законам диалектики. Логика, таким образом, совпадает у Гегеля с диалектикой, а последняя мыслится как теория развития, в основе которой лежит единство и борьба противоположностей. Диалектика развития "чистого понятия" составляет общий закон развития как природы, так и человеческого мышления. В отличие от Канта, разделившего сферы природы и духа (свободы), Гегель рассматривает их как разные стадии развития одного начала - субстанции-субъекта.

Всякое развитие протекает, согласно Гегелю, по определенной схеме: утверждение, или полагание (тезис), отрицание этого утверждения (антитезис) и, наконец, отрицание отрицания, снятие противоположностей (синтез). В синтезе как бы примиряются между собой тезис и антитезис, из которых возникает новое качественное состояние. Однако не следует думать, что в этом третьем моменте полностью уничтожены два первых. Гегелевское снятие означает в такой же мере преодоление, в какой и сохранение тезиса и антитезиса, но сохранение в некотором высшем, гармонизирующем единстве. Каждое понятие, а стало быть, и каждое явление в природе, обществе и духовной жизни человека проходит, по Гегелю, такой тройственный цикл развития - утверждения, отрицания и отрицания отрицания, или нового утверждения, достигнув которого весь процесс воспроизводится вновь, но на более высоком уровне; и так до тех пор, пока не будет получен высший синтез. Вот пример такого диалектического цикла, приведенный Гегелем: "Почка исчезает, когда распускается цветок, и можно было бы сказать, что она опровергается цветком; точно так же при появлении плода цветок признается ложным наличным бытием растения, а в качестве его истины вместо цветка выступает плод. Эти формы не только различаются между собой, но и вытесняют друг друга как несовместимые. Однако их текучая природа делает их в то же время моментами органического единства, в котором они не только не противоречат друг другу, но один так же необходим, как и другой; и только эта одинаковая необходимость и составляет жизнь целого".

В основе диалектики Гегеля лежит идеалистическое представление о том, что источник всякого развития - как природы, так и общества, и человеческого мышления - заключен в саморазвитии понятия, а значит, имеет логическую, духовную природу. Согласно Гегелю, "только в понятии истина обладает стихией своего существования", и поэтому диалектика понятий определяет собой диалектику вещей - процессов в природе и обществе. Последняя (диалектика вещей) есть, по Гегелю, лишь отраженная, "отчужденная", "овнешненная" форма подлинной диалектики, присущей только "жизни понятия", или, иначе говоря, жизни Логоса, как он существует сам по себе, как бы в мышлении Бога. Но и сам Бог мыслится Гегелем при этом пантеистически - не как личный Бог христианской религии, а как безличный процесс самодвижения понятия, с неуклонной необходимостью развивающего свои определения в диалектическом процессе - через развертывание исходного противоречия и его последующее преодоление. Это развертывание тоже подчинено необходимости. Только у Гегеля это не есть необходимость причинно-следственных связей, как она имеет место в природе и изучается естествознанием, а необходимость скорее телеологического свойства, ибо весь вселенский диалектический процесс в конечном счете подчинен определенной цели - достижению точки зрения абсолютного духа, в которой сняты и разрешены все противоречия и "погашены" все противоположности.

Идеалистическая диалектика немецкой классической философии - Учения о диалектике

Похожие статьи