Благость Бога - Пути решения проблемы зла и всемогущества

Благость Бога является одним из самых ключевых терминов для решения проблемы зла и всемогущества, на наш взгляд. Откуда она проистекает? По нашему мнению, благость Бога можно вывести из уже известных нам атрибутов его существования. Т. к. мы знаем, что Бог существует (постольку, поскольку должна существовать причина всех причин, являющаяся Богом), и является простым, то существование Бога есть нечто высшее, т. е. абсолютное. Бог это своего рода абсолютное бытие, а, значит, в Боге нет небытия. И коль скоро мы воспринимаем существование как благо, то Бог, обладающий абсолютным бытием, будет также обладать и абсолютным благом. А постольку, поскольку Бог един, ничто не является абсолютным благом кроме него.

При этом, как мы уже выяснили ранее, из простоты Бога следует, что абсолютное благо есть не просто его атрибут, а его суть. А, следовательно, его нельзя не только отделить от Бога, но и вообще в принципе разделить на составляющие, т. к. любые составляющие блага (все те положительные качества, которые обыкновенно понимаются под благом) существуют в абсолютном благе во всей своей полноте, т. е. область полноты всех положительных качеств будет совпадать с областью абсолютного блага, а, следовательно, и с Богом. Коль скоро это так, то Бог не может обладать не абсолютным благом, т. к. это бы противоречило его природе. Т. е. Бог, таким образом, не может обладать не всей полнотой положительных качеств, которые обыкновенно называют благом. А, следовательно, Бог не содержит в себе никакого не блага.

Однако раз ничто другое не есть Бог, ничто другое не будет являться и благом абсолютным. А коль скоро Бог - первопричина всего, и абсолютное благо - его сущность, то все так или иначе причастно его благу, но не является им. Таким образом, можно сказать, что помимо абсолютного блага существует благо не абсолютное.

В данной главе мы постарались рассмотреть самые основные и значимые, на наш взгляд, атрибуты Бога, с помощью которых можно решить проблему зла и всемогущества и которые эту проблему образуют. Одними из важнейших атрибутов Бога мы считаем простоту и единство, позволяющее утверждать, что не существует никакого другого Бога, что Бог существует вне мира и является причиной всех причин, а, следовательно, ничто другое кроме Бога не сможет обладать теми же атрибутами, что и Бог. Простота же позволяет рассмотреть Бога как единое целое, не множественное, не разделимое. А это означает, что всякий атрибут, который мы приписываем Богу, будет являться его сущностью, притом атрибуты эти будут неотделимы от Бога и друг от друга.

Из этих двух утверждений о Боге (о его единстве и простоте) мы пытаемся дать определение такому сложному термину, как "всемогущество", допуская, что, скорее всего, наше определение не обладает необходимой полнотой для понимания всемогущества. Мы придерживаемся мнения, что всемогущий Бог означает то, что Бог может сделать все, что угодно, не противоречащее его природе, сущности.

Также из простоты и единства мы приходим к выводу о том, что Бог обладает атрибутом блага, при этом благость Бога понимается как благость абсолютная, т. к. нет никакого другого Бога, т. е. нет никакого другого абсолюта. При этом абсолютной эту благость делает простота Бога, благодаря которой благо и не благо не могут находиться в Боге одновременно, т. е. в Боге нет никакого не блага или отсутствия блага. Это идеальное, абсолютное благо. При этом мы считаем, что существуют и блага не абсолютные, т. к. Бог создал все в соответствии со своей всеблагой сущностью, а значит все причастно его всеблагой сущности, а значит так или иначе во всем существует благо в той или иной степени, но не в абсолютной, т. к. абсолютной степенью блага обладает лишь Бог.

Похожие статьи




Благость Бога - Пути решения проблемы зла и всемогущества

Предыдущая | Следующая