Не абсолютное благо - Пути решения проблемы зла и всемогущества

Не абсолютное, т. е. относительное, благо мы подразделяем на две части, это благо всеобщее и благо частное. Далее мы объясним, что мы понимаем под этими терминами.

Итак, постольку, поскольку ничто другое кроме Бога не является абсолютным благом, то относительные блага будут обладать лишь какой-то степенью блага. При этом, на наш взгляд, всеобщее благо будет обладать высшей степенью блага, чем благо частное.

Поскольку Бог является всеблагим, то его деятельность также будет направлена на достижение всеблагости. Однако Бог не может создать другой абсолютной всеблагости, поскольку он ограничен в своем всемогуществе своей природой, т. е. он не может создать первопричину, причиной которой он бы сам являлся. Следовательно, все, созданное Богом, не будет являться абсолютно благим, а, значит, будет обладать определенной степенью не блага в себе.

Какова эта степень? Здесь мы считаем необходимым обратиться к концепции наилучшего из возможных миров Лейбница, т. к. считаем, что его аргументы о том, что ограниченно всемогущий Бог, обладающий атрибутом абсолютного блага, стремится выбрать мир, максимально приближающийся к абсолютному благу, т. е., проще говоря, наилучший. Не выбери он подобный мир, он не мог бы считаться всеблагим. А раз мы придерживаемся идеи о том, что созданный Богом мир наилучший, то степень его обладания благом будет максимально приближена к абсолютному благу, т. е., проще говоря, будет второй по благости после абсолютного блага, т. е. в ней будет содержаться минимально возможное количество не блага.

Из этого вытекает наше определение всеобщего блага. Здесь надо понимать, что всеобщее благо не есть благо для каждого. Т. е. нет такого условия во всеобщем благе, при котором каждый необходимо будет обладать максимальной степенью блага. Всеобщее благо это некоторое совокупное обладание максимальной степенью блага после абсолютного блага. Т. е. всеобщее благо это благо всего существующего, что не есть Бог, т. е., коль скоро, по Лейбницу, существует один и только один из возможных миров, и при этом он наилучший, всеобщее благо будет являться благом всего мира. В терминах Фомы Аквинского подобного рода всеобщее благо можно назвать гармонией вселенной, если под вселенной мы понимаем наилучший из возможных миров.

Ступенькой ниже по степени обладания благом стоит благо, которое мы будем называть частным. Этот тип блага подразумевается нами как раз как благо для каждого. То есть, существует множество разнообразных частных благ, будь то благо конкретного студента или группы студентов. Здесь мы считаем, что частные блага присущи только людям постольку, поскольку только люди обладают разумом (по крайней мере мы будем считать так до тех пор, пока существование разумности не будет доказано для кого-то помимо людей), т. к. только обладание разумом позволяет отделять себя или какую-то группу от блага всеобщего. Таким образом, частные блага мы определяем как виды блага, характерные для определенной группы или конкретного индивида (благо государства, благо человека, благо планеты и пр.).

Подобного рода блага возникают из утверждения "Бог создал человека по образу и подобию". И т. к. деятельность Бога это стремление к благу, т. е. к упорядочиванию и гармонии, то деятельность человека также будет направлена на упорядочивание и гармонию. То есть, подобно Богу, формирующему всеобщее благо, человек аналогично формирует частное благо. С той лишь разницей, что поскольку ничто другое не может быть Богом, кроме Бога, а, следовательно, ничто другое не может осуществлять деятельность в полной мере как ее осуществляет Бог (т. е. не может максимизировать степень обладания благом), то частные блага человека не будут являться ни абсолютным благом, ни благом всеобщим.

Постольку, поскольку благо всеобщее и благо частное не являются благом абсолютным, они с необходимостью будут обладать в себе не благом. А, значит, в той или иной мере их можно назвать злыми.

Мы постарались максимально полно дать определение такому термину, как благо, и провели его классификацию. За благо, как деятельность и сущность Бога, мы принимаем упорядочивание и гармонию. Так как Бог един, ничто кроме Бога не может являться благом абсолютным, т. е. нигде, кроме Бога, не существует абсолютного упорядочивания и гармонии.

Придерживаясь концепции Лейбница о том, что Бог в силу своей благости создал наилучший из возможных миров, мы считаем, что деятельность Бога хотя и является абсолютным благом, не может создать также абсолютное благо в силу ограниченности своего всемогущества своей природой. Тогда все, созданное Богом, не будет являться абсолютным благом, а будет являться благом относительным. При этом относительное благо мы подразделяем на благо всеобщее и благо частное.

Всеобщее благо мы определили как гармонию вселенной, если под вселенной понимать наилучший из возможных миров. При этом подобная гармония создается Богом в виде законов мира, максимально ведущих мир к абсолютному благу, т. е. максимализация степени обладания благом после абсолютного обладания благом.

Частные блага мы определили как благо для каждого, т. е. блага, характерные для определенных групп или индивидов. Исходят подобного рода блага не от Бога, а от человека, если понимать человека как сотворенного по образу и подобию Бога. С той лишь разницей, что человек, в силу своего несовершенства, не может быть абсолютным благом, а, следовательно, его деятельность не приводит к максимализации степени обладания благом, т. е. частное благо не будет являться максимально благим, после абсолютного блага, в отличии от блага всеобщего.

Похожие статьи




Не абсолютное благо - Пути решения проблемы зла и всемогущества

Предыдущая | Следующая