Система ценностных представлений в средствах массовой информации, Ценностный ориентир как понятие в лингвокульторологии - Ценностные ориентиры в заголовках российских средств массовой информации

Ценностный ориентир как понятие в лингвокульторологии

Человек, находясь в социуме, существует в рамках определенной культуры, а программа речевого поведения этой личности производна от программ поведения, представленных стереотипами, инструкциями, знаниями, навыками, ценностными ориентациями, нормами и идеалами, действующими в рамках данного социокультурного пространства.

"Структура ценностей человека - характер и ранговый порядок его верований, влечений, стремлений - отражает конституцию самой натуры (природы) человека, качество "человеческого материала". Ценностное мироотношение - это не феномен или структура сознания, а жизненно-бытийное, т. е. онтологическое отношение, связывающее человека с реальным миром, в котором он живет" [23, с.22-23].

Сами ценности в опосредованном виде фиксируются в содержании языковых единиц и могут быть выявлены в результате применения методов лингвистического анализа.

Многообразие трактовок центрального для аксиологии понятия "ценность", обусловленное различиями в решении проблемы соотношения онтологического, гносеологического и социологического, объективного и субъективного, материального и идеального, индивидуального и общественного применительно к характеристике ценностной системы, порождает многообразие аксиологических интерпретаций мира культуры, толкований структуры, положения и роли ценностей в социокультурном пространстве. Разночтения определяются, прежде всего, расхождением в следующих позициях:

- отождествление ценностей с объективно существующими феноменами культурного пространства против признания их в качестве характеристики, связанной с оценочной деятельностью субъекта; - признание в качестве ценностей особых абстрактных сущностей против их трактовки как предметов, значимых для субъекта и удовлетворяющих его потребности; - отнесение ценностей к индивидуальной реальности, значимой только для переживающего ее субъекта.

Первый, кто дал определение понятию ценностей, был польский психолог Флориан Знанецкий.

В работе "Польский крестьянин в Европе и Америке" в соавторстве с У. Томасом, он дал определение ценности как "любого предмета, обладающего поддающимся определению содержанием и значением для членов какой-либо социальной группы".

Им принадлежит также определение ценностей как более или менее выявленных "правил поведения", с помощью которых "группа сохраняет, регулирует и распространяет соответствующие типы действия среди ее членов" [8, с. 114, 133].

"В философии проблема ценностей рассматривается в неразрывной связи с определением сущности человека, его творческой природы, его способности созидать мир и самого себя в соответствии с мерой своих ценностей.

Человек формирует свои ценности, постоянно разрушает противоречия между сложившимся миром ценностей и антиценностей, использует ценности как инструмент поддержания своего жизненного мира, защиту от разрушающего воздействия энтропийных процессов, угрожающих рождаемой им реальности" [57, с. 15].

В культурологическом познании проблема ценностей занимает особое место. Это, прежде всего, связано с широко распространенным толкованием культуры как совокупности всех ценностей, созданных человечеством, что делает ценности специфическим объектом культурологического анализа.

Культурологическое знание предстает как знание аксиологическое и в контексте интерпретаций культуры как регулятивно-нормативной области человеческой жизнедеятельности, где ценности, наряду с нормами, образцами, идеалами являются важнейшими компонентами этой регулятивной системы.

Осуществляемое в процессе деятельности человека "проникновение" той или иной системы ценностей в явления и процессы, образующие социокультурное пространство, делает возможным проведение аксиологического анализа самых различных феноменов этого пространства (аксиологии труда, политики, религии, образования, быта и т. д.).

Теоретический анализ ценностной системы как важнейшего компонента культурного пространства, основания и регулятора социально-культурной практики широко представлен в истории мысли.

Значительное место анализ ценностей занимает в социо-культурных концепциях в связи с проблемой оснований интеграции социальной системы, обеспечения социального взаимодействия. В функционалистской концепции Радклифф-Брауна основная абсолютная ценность - выживание общества, а все другие культурные ценности служат инструментами для ее осуществления.

Школа структурно-функционального анализа для сохранения любой социальной системы акцентирует необходимость существования разделяемых всеми ценностей, которые рассматриваются в качестве высших принципов, "неэмпирических объектов", вызывающих общее "благоговение" и тем самым обеспечивающих согласие в обществе в целом и в отдельных социальных группах [62, с.367]. Это ценностно-консолидирующее пространство и есть культурная составляющая.

Без ценностей, согласно позиции К. Клакхона, "жизнь общества была бы невозможна; функционирование социальной системы не могло бы сохранять направленность на достижение групповых целей; индивиды не получали бы от других то, что им нужно...; они бы не чувствовали в себе необходимую меру порядка и общности целей" [86].

Аксиологический анализ - важная составляющая при изучении процессов инкультурации, связанных с усвоением индивидом определенной системы культурных ценностей и норм. Анализ культурно-исторических механизмов формирования структуры личности, интериоризации изначально внешних по отношению к субъекту нормативно-ценностных регуляторов раскрывает генезис и место ценностей в пространстве "внутренней" культуры личности.

Важный аксиологический аспект изучения культурного поведения индивида - проблема соотношения между ценностями, которые декларированы и которые выступают реальной побудительной силой, поскольку всякая общезначимая ценность становится действительно значимой только в индивидуальном контексте.

"По существу, все многообразие предметов человеческой деятельности, общественных отношений и включенных в их круг природных явлений может выступать в качестве ценностей как объектов ценностных отношений, может оцениваться в дихотомии добра и зла, истины и заблуждения, красоты и безобразия, допустимого или запретного, справедливого и несправедливого" [36, с.41].

Существует более ста определений понятия "ценность". Ценность как понятие определяет "...значимость чего-либо в отличие от существования объекта или его качественных характеристик" [25, с. 8].

К. Клакхон дает следующее определение понятию ценностей: "Ценности - это осознанное или неосознанное, характерное для индивида или для группы индивидов представление о желаемом, которое определяет выбор целей (индивидуальных или групповых) с учетом возможных средств и способов". [86]. Ценности представляют собой как бы точку пересечения между индивидом и обществом, а ценностный подход в целом направлен на изучение и объяснение межкультурных вариаций.

Некоторые исследователи рассматривали ценности как квинтэссенцию личности. С такой трактовкой ценностей связано, в свою очередь, понятие ценностной ориентации (value orientation), которую К. Клакхон определил как "обобщенную концепцию природы, места человека в ней, отношения человека к человеку, желательного и нежелательного в межличностных отношениях и отношениях человека с окружающим миром, концепцию, определяющую поведение (людей)" [86].

М. А. Недосекина в работе "К вопросу о ценностях и их классификации" [59] определяет ценностные представления, понимаемые как основания оценок и призмы целеориентированного видения реальности, как потребности и интересы, переведенные на язык мыслей и чувств, понятий и образов, представлений и суждений.

В связи с этим, для оценки необходимо иметь развитые представления о ценностях, выступающих в качестве ориентационных критериев адаптивной и деятельностной активности индивида.

На основании своих ценностных представлений люди не только оценивают сущее, но и выбирают свои поступки, требуют и добиваются справедливости, осуществляют то, что является для них благом.

Е. В. Золотухина-Аболина определяет ценности как внерациональный регулятив [28]. Действительно регулируемое обращением к ценностным критериям поведение в конечном счете ориентировано на достижение максимального эмоционального комфорта, являющегося психофизическим знаком достижения конкретной цели, связанной с утверждением той или иной ценности.

Для ряда отечественных авторов характерно отнесение ценности к сфере должного, которое выступает в качестве нормы, цели, идеала, но в реальной жизни не осуществлено.

По О. М. Бакурадзе, "суждение ценности имеет телеологический характер, т. е. указывает на состояние, определенное целью. Ценность не то, что есть, а то, что должно быть".

Близки к названной также позиции И. С. Барского, который отмечает, что "ценности - это главным образом идеалы общественной жизни, а на этой основе и личной деятельности"; А. Я. Разина, понимает под ценностью "самостоятельный по отношению к отдельному субъекту инвариант оценочного опыта, объективированный в искусственных формах специфической предметности" [9].

В большинстве современных исследований ценности рассматриваются под социально-психологическим углом зрения, предстают как социальное явление, как продукт жизнедеятельности общества и социальных групп [24, 45].

Согласно Рокичу, ценность есть устойчивое убеждение, что определенный способ поведения или существования есть индивидуально или социально предпочтительный перед или наряду с каким-либо иным способом поведения или существования в аналогичной ситуации. Система ценностей есть устойчивая совокупность убеждений. [87].

Каждая исторически конкретная общественная форма характеризуется специфическим набором и иерархией ценностей, система которых выступает в качестве наиболее высокого уровня социальной регуляции. Ценностные системы формируются и трансформируются в историческом развитии общества.

В современном человекознании (философии, психологии, социологии и педагогике) существуют различные подходы и концепции, но общее направление развития теории ценностей обозначено утверждением приоритета общечеловеческого и гуманистического начал в контексте различных культур.

В настоящее время, когда идет процесс объединения человечества в решении глобальных проблем современности, теория ценностей переживает свое возрождение в связи с новыми социальными, научно-техническими реальностями действительности, поскольку все большую роль в содержании мироощущения, мировоззрения новых поколений начинают играть категории мира, жизни человека, жизнетворчества.

Сейчас, как никогда, ощущается необходимость междисциплинарного синтеза знаний о человеке как педагогической цели, который в свою очередь должен опираться на обновленную философскую картину мира, на общечеловеческие ценности.

Рождаясь в сфере экзистенциальной активности субъекта, ценности обретают статус общезначимых в процессе коммуникации. Говоря о некоторой совокупности объектов как ценности, необходимо отнести их к единому семантическому полю. Метафора позволяет осуществить перенос значений, объединяя, казалось бы, ничем не схожие явления под знаком символического единства.

Объединяя разнородное, символ одновременно дифференцирует ареал ценностей в качественном и количественном отношении, порождает эту реальность как отмеченную многообразием вариаций.

Каждая сфера культурной деятельности человека обладает имманентным ей ценностным измерением: ценности материальной жизни, экономики, социального порядка, политики, морали, искусства, науки, религии достаточно автономны. Однако каждый тип культуры связан с иерархизацией, соподчинением ценностных сфер.

Процесс развития культуры сопряжен с переоценкой ценностей, начинающейся с выдвижением нового эталона, с позиций которого рассматриваются предметы, обладающие ранее установленными ценностными характеристиками.

Здесь проявляются метафорические возможности символического воображения, его культуросозидающая мощь. Множество предметов, иерархизированное сообразно с определенным порядком, теряет жесткие очертания и трансплантируется на новую ценностно-смысловую основу.

В сущности ценности необходимо выделить два момента:

- связь с индивидом как оценивающим субъектом; - санкционирование ценности обществом или группой (при выполнении этого условия ценности развертываются как нормы и идеалы) [9].

Д. А. Леонтьевым было сформулировано представление о трех формах существования ценностей, переходящих одна в другую:

1) общественных идеалах - выработанных общественным сознанием и присутствующих в нем обобщенных представлениях о совершенстве в различных сферах общественной жизни; 2) предметном воплощении этих идеалов в деяниях или произведениях конкретных людей; 3) мотивационных структурах личности ("моделях должного"), побуждающих ее к предметному воплощению в своей деятельности общественных ценностных идеалов.

Эти три формы существования переходят одна в другую.

Упрощенно эти переходы можно представить себе следующим образом: общественные идеалы усваиваются личностью и в качестве "моделей должного" начинают побуждать ее к активности, в процессе которой происходит их предметное воплощение; предметно же воплощенные ценности, в свою очередь, становятся основой для формулирования общественных идеалов и т. д., и т. п. по бесконечной спирали [43].

Ценность можно понимать как любой "объект" (в том числе и идеальный), имеющий жизненно важное значение для субъекта (индивида, группы, слоя, этноса).

В широком понимании в качестве ценностей могут выступать не только абстрактные привлекательные смыслы или ситуативные ценности, но и стабильно важные для индивида конкретные материальные блага. В более узком значении принято говорить о ценностях как о духовных идеях, заключенных в понятиях, которые имеют высокую степень обобщения.

Существует множество подходов в классификации ценностей и их систематизировании. Так Г. Риккерт упоминает ценности религии, государства, права, нравственности, искусства, науки, литературы и экономических организаций [66].

П. А. Сорокин говорит об абсолютных моральных ценностях, чувственных ценностях (наслаждениях), социокультурных (например, нерушимость брака), научных, философских, религиозных, моральных, социальных, материальных, экономических [74].

В. И. Карасик предлагает разделить ценности на внешние и внутренние, имея в виду то обстоятельство, что между внешними, социально обусловленными, и внутренними, персонально обусловленными, ценностями нет четко очерченной границы. Рубежами на условной шкале персонально-социальных ценностей могут считаться границы языкового коллектива.

Таким образом, с точки зрения субъекта противопоставляются ценности индивидуальные (персональные, авторские), микрогрупповые, макрогрупповые, этнические и общечеловеческие.

С точки зрения оценочной сферы выделяются ценности моральные и утилитарные, суперморальные (выходящие в область иррациональных установок и выражающие аксиомы поведения) и субутилитарные (отражающие витальные потребности человека) [33].

Исследователи указывают на следующие характеристики ценностей:

1) Они обусловлены социально-политическими, экономическими факторами (идеологией, общественными институтами, верованиями) [4; 33]; 2) Они являются "средствами удовлетворения и социокультурным ответом на потребности" [32; 81]; 3) Они - предметы и явления внешнего и мыслительного мира, получившие наиболее позитивную оценку, число их ограничено количеством этих предметов; 4) Они выступают как ориентиры ценностно-оценочной деятельности личности или общности (то, что является образцом для подражания и воспитания) [76; 32; 4]; 5) Они выражают общественное отношение социального субъекта к различным явлениям, факторам, процессам духовной жизни и образуют особые совокупности или системы в каждой из сфер социокультурной жизни людей [54].

В качестве функций ценностей исследователи выделяют: побуждающую, стимулирующую (или направляющую), координирующую (между человеком и миром объектов) дидактическую [5, с.23]; репрезентативную функцию, заключающуюся в выражении и обозначении отношения человека к предметам и явлениям действительности, а также их значимости для человека [60, с.28]; ориентирующую функцию, которая заключается в том, что для сознания человека ценности "выполняют роль повседневных ориентиров в предметной и социальной деятельности" [80, с.407]; регулирующую функцию ценностей, которая предписывает те или иные действия, тип поведения, наиболее предпочтительный в данной общности, играют роль обоснования выбора, направляют деятельность человека [60, с.30].

Ценности выполняют функции двоякого рода.

С одной стороны, они регулируют отношения между человеком и миром предметов, представляющих ценности при помощи репрезентирующей, ориентирующей и координирующей функций.

С другой стороны, ценности способствуют упорядочению отношений между человеком и миром людей, то есть другим человеком. В этом случае выполняются регулирующая, стимулирующая, дидактическая и направляющая функции.

Различают объективную и субъективную системы ценностей.

Первая включает в себя надиндивидуальные ценности общества, вторая - индивидуальные личностные ценности.

Объективная система ценностей представляет собой сложную, довольно стабильную, характеризующуюся замедленной динамикой изменений структуру, включающую нормы (обычаи и традиции, правовые, морально-этические, эстетические, политические, религиозные) и идеалы (общественные, нравственные, эстетические).

Под нормами понимаются стереотипы мысли и действия, принимаемые в границах той или иной социокультурной общности.

Нормы в своем историческом бытии неотрывны от существующих в данной культуре ценностей, так как переводят представления о них в инструментальный план, т. е. не материализуют их в буквальном смысле, а обеспечивают им относительно программируемое воплощение.

Под идеалами понимается обобщенные представления о совершенстве в различных сферах общественной жизни, а также проектируемый субъектами коммуникации совершенный образ предмета, наделенный ценностным измерением универсальности и абсолютности.

Комплекс надиндивидуальных ценностей вместе с нормами и идеалами образует систему ценностных представлений данного социокультурного пространства, активно коррелирующую с системами ценностных представлений индивидов, комплексом индивидуальных личностных ценностей.

В социологической и социально-психологической литературе ценностные представления обычно рассматриваются как индивидуальные формы репрезентации надындивидуальных ценностей.

Д. А. Леонтьев определил, что в комплекс ценностных представлений входят ценностные ориентации, ценностные стереотипы, ценностные идеалы и ценностные перспективы.

По Леонтьеву "ценностные ориентации это осознанные представления субъекта о собственных ценностях, о ценном для него - то, что выявляется с помощью любых вербальных методов, как социологических, так и психологических" [460].

Ценностные стереотипы отражают ожидания, предъявляемые человеку теми или иными социальными группами или обществом в целом и осознаваемые им.

Смысл понятия "ценностный идеал" состоит в том, что человек является не пассивным объектом собственной ценностной регуляции, а субъектом, который способен оценивать собственные ценности и проектировать (экстраполировать) в воображении собственное движение к ценностям, отличающимся от сегодняшних. Они выступают как идеальные конечные ориентиры развития ценностей субъекта (в его представлении).

Можно также говорить о ценностной перспективе, которая отражает представления человека о своих ценностях в конкретном будущем.

В мировой психологии существует огромное количество работ, посвященных ценностям и ценностным ориентациям, изучается их иерархия. Выражая определенные качества личности, ценностная ориентация в то же время является и средством реализации определенных общественных целей [9].

Поэтому можно говорить о том, что ценностные ориентации - это смысловые установки субъекта, осознанные им в процессе социализации (вхождения в общество) и сформулированные в предлагаемых обществом, средствами массовой информации и т. д. терминах, позволяющих индивидуальному сознанию сделать общественную духовную ценность своим достоянием [24], посредством уже принятых в обществе и зафиксированных в языке значений.

По Т. Шибутани ценностные ориентации это комплекс духовных детерминант деятельности людей или отдельного человека, а также соответствующих им социально-психологических образований, которые интерпретируются в положительном ракурсе их значений.

В качестве таких детерминант могут выступать представления, знания, интересы, мотивы, потребности, идеалы, а также установки, стереотипы, переживания людей [84].

Функционирование системы надындивидуальных ценностей общества и систем личностных ценностей индивидов осуществляется в их тесном взаимодействии и характеризуется их взаимовлиянием и взаимопроникновением.

При этом воздействие системы социальных надындивидуальных ценностей значительно превосходит по своей интенсивности и эффективности противоположно направленное воздействие личностных систем индивидов и имеет своей целью сообщение последним в процессе коммуникации целого комплекса ценностных ориентиров.

Ценностные ориентиры понимаются как вербальные репрезентации системы ценностных представлений субъектов надындивидуальных ценностей, ценностно-символических императивов, функционирующих в данном социокультурном пространстве, а также ценностных предпочтений субъектов социализации.

Выделяются следующие субъекты социализации: семья, образовательные учреждения, субкультурная среда, средства массовой информации, церковь, другие социально-государственные институты.

В нашем исследовании нас, прежде всего, интересуют средства массовой информации как активный агент социализации и субъект ценностей. М. С. Каган дает следующую классификацию субъектов ценностей:

- конкретный человек; - небольшая контактная группа людей; - большая неконтактная социокультурная группа; - человечество в целом;

"частичный субъект", который порождается расчлененностью индивидуального субъекта на частичные суб-субъекты [29].

Эта классификация тесно связана с трехуровневой ценностной структурой, предложенной А. Маслоу - "общечеловеческие ценности", "ценности определенных групп людей" и ценности "специфических индивидов" [56].

Все субъекты социальных ценностей, будучи агентами социализации и участвуя в формировании комплекса ценностных представлений общества, вместе с тем являются и объектами процесса социализации.

Система ценностей агента социализации относительно стабильна, но испытывает на себе воздействия со стороны ценностных ориентиров, формулируемых как извне - со стороны других агентов социализации, так и изнутри - со стороны "совокупных и частичных субъектов", формирующих агента как совокупность.

Все средства массовой информации располагают собственными системами ценностных представлений. Эти системы характеризуются относительной стабильностью и формировались в течение достаточно продолжительного периода времени под влиянием групп факторов объективного и субъективного характера.

К объективным факторам относятся влияние ценностей "человечества в целом", системы ценностных представлений данного социокультурного пространства, системы корпоративных ценностей СМИ в целом и конкретного СМИ в частности.

Среди субъективных факторов выделяются социально-политическую ориентацию СМИ, влияние отдельных индивидов (владелец, главный редактор, ведущий журналист и т. д.), оперативное воздействие групп интересов и групп давления (в процессе политических и рекламных кампаний).

Группа субъективных факторов, таким образом, формирует важный элемент системы ценностей СМИ - ценностные предпочтения, которые в определенных обстоятельствах могут противоречить системе ценностных представлений общества.

Выполняя свои социально-политические функции (информационную, образовательную, социализации, критики и контроля, инновационную, артикуляции и интеграции, оперативную, мобилизационную, формирования общественного мнения) средства массовой информации адаптируют свою деятельность в связи изменениями в политической, культурной, социальной и экономической сферах жизни общества, изменяют свои ценностные предпочтения и формулируют другие ценностные ориентиры.

На характер ценностных предпочтений СМИ может оказывать влияние, в том числе, и изменение финансово-экономического состояния самого СМИ, что может повлечь за собой, например, увеличение объема рекламного материала, обращение к сенсационным или скандальным материалам с целью улучшить свое материально-финансовое положение.

Таким образом, являясь репрезентантами системы ценностных представлений, ценностные ориентиры выступают в роли мотиваторов поведения индивидов. Они оказывают серьезное влияние на формирование стандартов культурных оценок, иерархию жизненных целей, выбор методов достижения этих целей.

Выделяют следующие функции ценностных ориентиров:

- воздействующая, заключающаяся в перманентном воздействии на систему ценностных представлений индивидов, в частности на их ценностные ориентации; - мировоззренческо-смыслообразующая, формирующая жизненные цели и "смыслы", а также их иерархию; - ориентирующая, формирующая стандарты оценок и обуславливающая выбор методов достижения целей; - стимулирующая, побуждающая к прогнозируемой деятельности; - нормативно-регуляционная, обеспечивающая деятельность индивида в рамках действующих в данном обществе поведенческих норм и стереотипов; - защитная, предохраняющая систему ценностей общества через поддержание равновесия и недопущение конфликтов между системами ценностей общества и индивидов.

В заключение подчеркнем, что субъекты ценностей активно влияют на состояние системы надындивидуальных ценностей, на качественное изменение ее содержания и значимости для индивидов и общества в целом. Исходя из сложившейся системы социальных ценностей, субъект ценностей дает оценки, формулирует идеалы, относит к ценностям, выражает интересы, задает ценностные ориентиры.

Ценностный ориентир как понятие в лингвокульторологии

Похожие статьи