Видимый памятник, Уникальность Троицкого образа - Образы преподобного старца Сергия Радонежского

Несколько архивных источников упоминают о существовании прижизненного изображения Преподобного, написанного иконописцем и племянником Сергия святителем Феодором Ростовским. Об этом, в частности, сказано в так называемом Клинцовском подлиннике (рукопись XVII в. -- место хранения неизвестно, однако на нее ссылаются ученые XIX века: Евгений Голубинский и Федор Буслаев). Цитату из него приводит в своей книге "Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая лавра" церковный историк Евгений Голубинский: "Святый Феодор, архиепископ Рос­товский, сродник сый святаго Сергия, писаше святыя иконы; той, егда бысть архимандритом в Симоновском монастыре на Москве, написал образ дяди своего, святаго Сергия чудотворца, зело чудно". Однако никаких следов этого портрета не сохранилось.

Уникальность Троицкого образа

Из икон Преподобного Сергия, дошедших до нас, самые значительные -- это житийные образы, где Преподобный изображен с житием. Один из них находится в местном ряду иконостаса Троицкого собора Троице-Сергиевой Лавры, так называемый троицкий образ, другой -- в Успенском соборе Московского Кремля. В иконописном подлиннике В. Д. Фартусова составлено описание преподобного скорее всего на основании этих образов: "Святый преподобный Сергий Радонежский. Старец 78 лет, из боярского русского рода, среднего роста, худой, с седой жидковатой бородой средней величины и жидковатыми волосами на голове; лоб у него - открытый, брови - поднятые, нос - средний. Одежда на нем - подрясник, перепоясанный парамантом, присланным Константинопольским патриархом, мантия, схима на плечах и епитрахиль, как у пресвитера".

Искусствоведы не пришли к единому мнению относительно даты создания троицкого образа. Так, Эвелина Гусева, ведущий научный сотрудник отдела древнерусского искусства Третьяковской галереи, относит время его написания к 1480 году и связывает это с чудесным рождением сына Ивана III Василия по молитве его матери Софии Палеолог к Преподобному. А Вадим Нарциссов, старший научный сотрудник Третьяковской галереи, датировал образ 1492 годом, то есть годом столетнего юбилея преставления Преподобного Сергия. Большинство исследователей приписывало этот образ кругу Дионисия, хотя достоверно это утверждать нельзя. Икона по-своему уникальна: она соединяет в себе лаконизм и созерцательность рублевских образов и предвосхищает утонченность века Дионисия, гармонично соединяя в себе две эпохи.

Троицкий образ в лавре был раскрыт из-под записи в 1920-е годы, но в силу разных обстоятельств (темный собор, закрытие монастыря) оказался вне поля зрения искусствоведов. Полностью его отреставрировали только в 2008 году. Лучезарный, глубокий и в то же время монашеский образ открылся совершенно в новом свете. Святой изображен по пояс, с закрытым свитком в руке. Вокруг него -- 19 клейм. Многие исследователи говорили даже, что икона могла быть создана и раньше -- возможно, и во время прославления Преподобного Сергия, то есть в 1460-е годы.

В отличие от других жанров живописи икона рассчитана на диалог между молящимся и Первообразом. Показывая святых "старцами" или "средовеками", иконописец указывал на их духовный и жизненный опыт, которым должен руководствоваться человек на пути к Истине.

Образ из Успенского собора датируется концом XV -- началом XVI века. Единственное отличие от Троицкого -- здесь Преподобный Сергий изображен в полный рост. Пропорции его фигуры вытянуты, что указывает на его устремленность в Царствие Небесное, руки распростерты в стороны, а мантия занимает большую часть средника иконы. Такая иконография знаменует покров святого Сергия Радонежского над Россией и его неустанное заступничество за народ. и содержит точно такие же клейма. Нельзя достоверно утверждать, какая из этих двух икон была написана раньше, как и точно ответить, чьей кисти они принадлежат. Однако по ряду косвенных признаков можно сделать предположение, что образ из лавры первичен. Так, при внимательном рассмотрении каждого клейма можно заметить, что по композиционному расположению фигур на нем и их изображению все решено более свободно и творчески, чем на успенском образе, в котором больше случайностей и схематичности. Иными словами, в первом образе преобладает рука автора, а во втором -- следование образцу.

Тот канон клейм, который приводится в образе из лавры, по своему содержанию и композиции использовался как образец для последующих списков, которых от XVI века до нас дошло более десятка. Такое число списков наводит на мысль, что именно эта икона явилась образцом, с которого более века писались житийные образы Преподобного Сергия. В частности, помимо образа из Успенского собора Московского Кремля это икона из Благовещенской церкви Чудова монастыря, которая находится в музее Московского Кремля, икона из Успенского собора в Дмитрове, которая находится в музее Андрея Рублева и которую приписывают кисти Феодосия (сына Дионисия, начало XVI века).

А также знаменитая икона Евстафия Головкина, написанная на доске от гроба Преподобного Сергия.

Все они занимали важное место в пространстве храма. Уникальность Троицкого образа в том, что никакая другая икона -- ни святителей Алексия или Петра, ни Святителя Николая Чудотворца -- не имеет такого количества списков. И единственное их отличие друг от друга лишь в том, что одни из них поясные, а другие -- ростовые.

Похожие статьи




Видимый памятник, Уникальность Троицкого образа - Образы преподобного старца Сергия Радонежского

Предыдущая | Следующая