Практика в исламе, Столпы ислама, Ислам как образ жизни - Характеристика ислама как религии

Столпы ислама

В основе практики мусульман лежит "пять столпов ислама" (такая формулировка основана на одном из хадисов):1. Шахада (свидетельство веры).2. Салят (перс. - намаз) - молитва.3. Закят - пожертвование.4. Саум (сыям) - пост.5. Хадж - паломничество. Молитвы в исламе делятся на обязательные, одобряемые и дополнительные. Обязательных ежедневных молитв пять, каждая из них совершается в определенное время суток. Не соблюдающие пять столпов ислама мусульмане считаются грешниками, а отрицающие их необходимость кяфирами[9] (не мусульманами).Закят (очистительное пожертвование) выплачивается мусульманином раз в год в виде процента с различных доходов (на деньги - 2,5%).Каждый мусульманин обязан один раз в году в течение 30 дней (месяц рамадан) соблюдать пост, который заключается в воздержании от еды, питья, половой близости и всего, что может нарушить Благочестивое поведение человека. Время поста длится с восхода зари до захода солнца. Каждый верующий, который в состоянии совершить паломничество, должен хотя бы раз в жизни совершить его (в Мекку).

Ислам как образ жизни

Ислам рассматривается мусульманами не просто как сфера опыта священного, но как образ жизни. Право и политика, этика, личная жизнь, все взаимоотношения между людьми для мусульманина обусловлены исламом. Наиболее значимым моментом здесь является высокая роль права - шариата ("прямой путь"), которое регулирует жизнь человека до мельчайших подробностей. Ислам является религией намерения и задает высокий идеал личности. Целью человека является спасение, а задачей - покорность Богу. Способом достижения этой цели является постоянное самосовершенствование в физическом, интеллектуальном, духовном и нравственном аспектах. Моральные ценности ислама традиционны: особая роль отводится мужчинам [10], семье, общине, старшим по возрасту и статусу, воинскому этосу [11]. В классическом исламе патриотизм не играл особой роли, а ислам не выступал, как правило, источником национальной идентичности, являясь универсальной религией, поддерживающей теорию равенства людей перед Богом. Тем не менее быть моральным, истинно религиозным и значит быть мусульманином, согласно исламу. Несмотря на такой экслюзивизм, ислам с особым почтением относится к "людям писания", прежде всего, христианам и иудеям.

Мифы:

[1] "Это Писание, в котором нет сомнения, является верным руководством для богобоязненных, которые веруют в сокровенное" (Коран, 2:2-3).

[2] Халиф ("наместник") - высший правитель исламского государства.

[3] Миф 1. "Мухаммад был эпилептиком". Объяснение: идея того, что Мухаммад был эпилептиком, основывается не на исторических фактах, а гипотезе Вейля, упомянутой другим сторонником теории болезни А. Шпренгером в одной из своих работ (Das Leben und die Lehre des Mohammad. Nach bisher grosstentheils unbenutzten Quellen bearbeitet. Bd. 1Ч3. B., 1861 Ч1865, Bd 1, p. 207). Дальнейшие исследования эпилепсии показали, что эпилептики не помнят своих припадков, поэтому откровение Мухаммада объяснить болезнью оказалось невозможным. Гипотеза Вейля получила широкое распространение в России в связи с неоднократным упоминанием в книгах Ф. М. Достоевского ("Идиот", "Братья Карамазовы"), самого страдавшего эпилепсией.

[4] Миф 2. "Мусульмане поклоняются камню". Объяснение: Кааба - руины древнего храма, внутри которого находится "черный камень" - предположительно обломок метеорита. В большинстве интерпретаций ритуал обхода Каабы не означает поклонения этому камню.

[5] В современном мире около 85% мусульман сунниты, 15% - шииты и последователи других течений. Шиизм распространен преимущественно в Иране и Азербайджане (большинство), Ираке (около половины населения), а также частично в Ливане, Бахрейне, Йемене, Таджикистане.

[6] Миф 3. "Имамы - исламские священники". Объяснение: имамы, согласно вероучению ислама, не являются священниками, то есть людьми, осуществляющим религиозную практику (в христианстве - таинства) по данной Богом благодати. Имамы по определению не обладают большей благодатью, а являются обученными для организации религиозной практики людьми. Имам переводится как "впереди стоящий" и означает того, кто ведет коллективную молитву либо имеет образование, дающее право читать проповедь (имам-хатыб). В шиизме верховный имам считается непогрешимым.

[7] Миф 4. "Я читал Коран". Объяснение: согласно классическому исламу, Коран существует на арабском языке и поэтому может быть прочитан только человеком, умеющим читать по-арабски. Остальные читают "перевод смыслов" на других языках.

[8] Миф 5. "Мусульмане верят в Аллаха". Примеры: англикане верят в Года, лютеране в Готта, польские католики в Пана. Объяснение: в арабском языке слово ээчитается как "аллах" и на русский язык переводится как "Бог". Поэтому шахада (Ашхаду Ан Ля* Ила*ха Иль-ла Лла*х, уа Ашхаду анна Мухаммадан расу*лю Лла*х) переводится как "нет Бога, кроме Бога...", а не "нет аллаха, кроме аллаха". У древних арабов (мекканцев) аллахом назывался один из богов, не имевший идолопоклонского культа.

[9] Миф 6. "Все немусульмане неверные, а неверных нужно убивать". В классическом исламе неверный значит неверующий. Поэтому неверными не считаются "люди Писания", а именно христиане, иудеи и зороастрийцы (с оговорками). Согласно большинству классических интерпретаций, неверными в Коране называются, прежде всего, язычники, то есть люди, поклоняющиеся идолам в буквальном смысле слова. Безусловное убийство неверных (только за то, что неверный) также трудно соотносится с классическим вероучением ислама.

[10] Миф 7. "Ислам предполагает неравенство женщин и мужчин". Объяснение: ислам предполагает равенство всех людей перед Богом независимо от пола, расы, национальности, социального положения и т. д. В Коране роль женщины оценивается очень высоко. При этом ислам предполагает различные социальные роли и соответствующие нормы поведения для женщин и мужчин. Многие практики мусульман в большей степени основаны на адатах и поздних толкованиях Корана, чем на самом Коране. Миф 8. "Многоженство - это исламское варварство".

Объяснение: во времена возникновения ислама ограничение количества жен четырьмя было мощным прогрессивным новшеством. Многоженство в исламе регулируется множеством норм, направленных на защиту прав женщин. Большинство мусульман на протяжении всей истории ислама, как и рекомендуется вероучением, имели и имеют одну жену. Представления о "гареме" ("женская половина дома"), как правило, основываются на преувеличении злоупотреблений богатых мусульман (шахов, султанов и т. д.).

[11] Миф 9. "Шахид - это террорист-самоубийца". Объяснение: шахид - "мученик за веру", то есть убитый за вероисповедание или пожертвовавший собой из религиозных побуждений мусульманин.

Миф 10. "Джихад - это священная вооруженная борьба". Объяснение: понятие джихада имеет различные толкования. В классическом исламе понятием джихад ("усердие") называли всякое усердие в религии ("великий джихад", "джихад сердца"), а военное сопротивление агрессорам (газават) называли "малым джихадом".

На определенном этапе формирования общества мусульманам стало необходимо введение фикха - правоведения. Для суннистов основой прав и обязанностей служат кыяс, иджма, Сунна и, конечно, Коран. Кыяс рассматривает положения, отсутствующие в Коране и Сунне, проводя аналогии с темами, которые описаны в священных текстах. Иджма выражает согласные суждения теологов-богословов по вопросам, касающимся всех аспектов жизни правоверных (бытовых, религиозных, общественных). Сунна и Коран легли в основу своеобразного кодекса прав, которого придерживаются все мусульмане - шариата. Шариат разработали факихы-правоведы в конце VIII - начале IX вв. Это положило начало разделению последователей суннизма на четыре мазхаба (школа права) - на ханбалитов, ханафитов, шафиитов и маликитов. Эти школы имеют последователей и в наше время. Основателями масхабов были:

    - Абу Ханифа (около 699 -- 767) - Малик ибн Анас (708/715--795) - аш-Шафия (767--820) - Ибн Ханбаль (780--855)

Им было дано право толковать религиозные догмы по собственному усмотрению - иджтихад. Их авторитетность не оспаривалась. После основателей масхабов иджтихад больше не применялся. Спорные вопросы, новые события и жизненные явления толковались шариатом с помощью фетв. Это заключения, которые издавались высшим духовенством на основании Сунны, Корана, норм шариата и предыдущих фетв. Суннисты придают большое значение своим религиозным праздникам. В некоторых государствах мусульмане празднуют их на государственном уровне. Суннизм достаточно терпимо относится к обычаям местных народов - кануну, урфу, адату. С появлением шариата эти традиции, регулирующие общественную жизнь туземцев, были согласованы с его нормами и стали его составной частью.

Шиизм (от араб. ши'а -- группа приверженцев, партия) - следующая после суннизма по количеству приверженцев ветвь ислама. Он появился во второй половине VII в. в Ираке среди арабов, которые были последователями Али ибн Аби Талиба, зятя и двоюродного брата Мухаммеда. Основное требование алидов - это предоставление имамата потомкам Али (они признавались посредниками между людьми и Богом и имели право на руководство светской и религиозной жизнью общества). Шиизм был сконцентрирован в Куфе. Оттуда он стал распространяться по Ирану. В Иране шиизм позаимствовал некоторые детали из митраизма, зороастризма и других вероучений. Статус государственной религии шиизм получил в этой стране в XVI в. Слияние шиизма с национальными традициями Ирана случилось в том числе и из-за свадьбы сына Али и дочери последнего царя из династии Сасанидов. Первые шиитские центры в Иране - это города Сабзавар и Кум. Приверженцы шиизма признают божественное происхождение Корана. Однако по их убеждению, именно сура с названием "Два светила" вместе со стихами, обосновывающими права Али на имамат, была намеренно исключена из Корана, составленного при халифе Османе. Шииты считают истинной только те строки сунны, где упоминаются Али и его последователи. Вера построена на Священном Предании - Хабар (Ахбар). Другие первые халифы (Абу Бакр, Омар и Осман), а также абассидские и омейядские халифы признаны тиранами. Имамом должен быть исключительно алид. Он не избирается и не назначается, это носитель "божественного света".

Споры о праве наследования имамата различными потомками Али в конце концов привели к распаду общего шиизма на разные течения. С VIII столетия появляются зейдиты, имамиты (средние), исмаилиты (крайние). Эти направления также распались на многочисленные направления. Шииты признают большинство общеисламских традиций. Но есть также множество различий. Например, имеет место почитание мучеников. Таковыми считаются все имамы. К примеру, младший сын халифа Али Хусейн (626-680), который погиб в бою с вооруженными силами халифа Язида у Кербелы около Кафы. Дата его смерти - 10 число месяца мухаррама, объявляется днем траура ("ашура" (шахсей-вахсей)). Большое значение придается и другим траурным датам, связанным со смертью имамов и пророка. Отмечают день смерти пророка (28 сафара), день ранения Али (19 рамадана), день смерти Али (21 рамадана), день гибели Джафара ас-Садика, шестого имама (1 шавваля). Особо почитают сороковой день смерти Хусейна. Также отмечают день смерти жены Али Фатимы (дочери Мухаммеда). Пышно празднуется Новый год (Ноуруз). Он корнями восходит еще доисламским праздникам пробуждения природы, отмечается 22-23 марта. Также в шиизме авторитетом пользуются муджтахиды. Они могут высказывать собственное мнение по вопросам веры и шариата. Наиболее почтенные муджтахиды проживают в Самаре (Ирак) и Куме (Иран). Приверженцы шиизма совершают паломничество на могилу халифа Али в Эн-Наджаф в Ираке, на место захоронения Хусейна в Кербелу, а также к гробнице одного из имамов Али аль-Риза, расположенной в Мешхеде.

Хариджизм является ветвью ислама. Причиной появления хариджизма стала борьба за власть между последователями кузена и зятя Мухаммеда Али ибн Аби Талиба, наместника Сирии, в будущем халифа Муавии. В период Сиффинской битвы, произошедшей в 657 году, Али был согласен на проведение третейского суда. Но некоторая доля воевавших не признала людской суд. Они считали, что судить может только Аллах. И в знак протеста ушли в деревню Харрура, находившуюся около Куфы (именно из-за этого они сначала именовались харуритами). Именно харуриты заложили основы хариджитского движения (харидж означает выступающий). Хариджизм поставил своей целью уничтожить Али, и в 661 году они добились цели - Али был убит. Хариджиты противостояли и халифу Муавии, с особой бессердечностью усмирявшего их восстания. Основа хариджизма - догма о верховном положении мусульманского общества. Халиф избирался их числа членов общины. Халифа можно было выбрать, лишить власти и даже жизни, если проводимая им политика не устраивала общину. Главное требование для избрания в халифы - это принадлежность к исламу. Остальное не имело значения. Хариджизм не был кодифицирован. Он внес свой вклад в эволюцию богословия ислама. Приверженцы хариджизма были пуританами. Они даже не признавали 12 суру Корана из-за ее "ветрености". В 12 суре речь идет о любовных отношениях Иосифа и египтянки. Коран, по мнению хариджитов, это буквальное слово Аллаха. И выполнять его необходимо дословно. Хариджиты были очень требовательны к себе. Перед молитвой нужно очищаться не только духовно, но и телесно. Отвергались разнообразные развлечения, под запретом были роскошь, музыка, употребление табака и алкоголя. Те, кто согрешил подлежали казни. Последователи хариджизма очень нетерпимы ко всем, кто не разделял их веру. Все инакомыслящие подлежали физическому уничтожению. Практиковалась месть за убитых братьев по вере. Для спасения после смерти абсолютно необходимо было выполнять все нормы поведения, а всякий, кто оступился - объявлялся вне закона, и относились к нему соответственно. Против аббасидских и омейядских халифов хариджиты повстали в VII-IX вв. при поддержке местного населения. Было образовано даже государство хариджитов с правящей династией Рустемидов, расположенное в Северной Африке. В VII в. хариджизм раскололся на множество отдельных сект - суфриты, надждиты, аджрадиты, мухаккимиты, байхаситы, ибадиты, са'алабиты, азракиты и другие. Сейчас хариджиты уже не так нетерпимы к инакомыслящим. Они представлены группой ибадитов численностью около 1 миллиона человек (0,1% всех исповедующих ислам).

Суфизм -- это мистически-аскетичное направление в мусульманстве. "Суфий" происходит от арабского "суф", что значит грубая шерсть. Так сначала именовали исламских мистиков, которые укутывались в одежду, сотканную из грубой шерсти. Это означало их самоотречение и покаяние. Главные составные части суфизма - мистицизм, подвижничество и аскеза. Суфизм оказал огромное влияние на всю культуру ислама - поэзию, музыку, народную культуру, философию. Принцип "универсальности" является одним из основных принципов суфизма. Суфием мог стать любой мусульманин независимо от направления ислама, которое он исповедовал, образования, социального положения, ремесла. Суфии в исламе появились почти сразу после его появления в VIII веке. В суфизме выделяют среднее и крайнее направления. Наиболее известным представителем умеренной ветви суфизма считается Хамид ад-Дина ал-Газали (1058-1111). Этот мыслитель исповедовал ашаритскую школу калама и считал суфийский метод изучения Бога как путь достижения истинного знания. Наиболее известный последователь крайнего направления - аль-Халладж. Именно ему принадлежит постулат 'ана-л-хакк ("Я - Истина"), который приравнивает мистика к Богу. Строгие правоверные неодобрительно относятся к суфизму вообще и к суфиям в частности, несмотря на его популярность среди широкого круга мусульман. В суфизме существует собственная философская доктрина. Она рассматривает все вопросы, которые исследовались и другими арабскими философами - как можно познать Бога, Первоначало универсума, как единственного и в то же время порождающего весь мир в его многообразии, какое место в этом мире предназначено людям и как человека можно соотнести с божественным, где границы познания, возможностей и действий человека. Основы философии суфизма - это четыре классические арабские философские школы (калам, исмаилизм, арабский перипатетизм, ишракизм). Суфизм также позаимствовал категории данных философских школ, и в дальнейшем развивал их по собственным традициям. Суфийская философия была популярна в поздние Средние века, и сохранилась до наших дней. Важная роль в суфизме досталось вахдат-и-вуджуд (Айн аль-Кузат, Ахмед Газали, в особенности Руми). Это философская доктрина, метафизически обосновывающая аскетизм. Учение гласит, что вещь сама по себе не носитель истинного бытия, она имеет лишь становление и исчезновение, которые разделены одним мгновением (барзах). Вещь, Бог и тело - это две градации, находящихся на разных концах совершенства. Бытийная составляющая вещи - это форма. Материальная субстанция не обладает формой, это зло, множественность. Суфий же должен сбросить оковы множественности, очистившись таким образом от грязной материальности и слиться в единстве с божеством, с абсолютом. В XIX-XX веках реформаторы ислама начали гонения на суфийские организации, которые были связаны с феодалами и часто ими и являлись (типа церквей в Западной Европе). Многие почтенные суфии были богатыми людьми - имели много земель, богатые дворцы, также обладали политическим весом в обществе начиная с II-XV вв. В 1920 году в Турции закрыли все ханаках (среди прочих и ту, что основал Джалаледдин Руми в XIII ст. в Конье), ущемили права шиитов (суфиев-дервишей) в Иране. Несмотря на это, в Иране и других арабских государствах продолжают работать ханаках, выпускаются типографские трактаты суфиев, происходят разнообразные гипнотические и телепатические "чудеса", суфии ищут последователей. В Пакистане суфии участвуют в политической жизни государства. Один из иранских борцов с суфизмом Ахмед Кесрави выступал против отречения от материальных радостей жизни и пассивности суфиев. Был убит в 1947 году.

Исмаилизмом называется совокупность неких религиозных движений в исламе, точнее в его шиитской ветви. Появилось это течение около VIII века. В исмаилизме каждое религиозное движение имеют свою структурированную иерархию имамов. Самая большая община исмаилитов называется Ага-хан, а титул верховного имама передают от отца к сыну или любому другому ближайшему родственнику по насле6дству. В настоящее время эта ветвь исмаилизма имеет имама Ага-хан IV. В целом приверженцев исмаилизма разных направлений в мире насчитывается около 15 миллионов человек. Основная философско-теологическая догма, которой неуклонно следуют исмаилиты, гласит: "Аллах периодически вселялся в плоть ниспосланных им же пророков, которые назывались "пророки-натики" (в буквальном переводе "пророки"), которые в православии известны, как Адама, Ноя, Авраама, Моисея, Иисуса и в исламе - Мухаммеда". Аллах послал в наш бренный мир седьмого пророка-натика -- Мухаммеда, который был сына Исмаила. Каждому пророку-натику давался в сопровождение "самит" (в буквальном переводе "молчальник"). Самит никогда не говорил о себе и от своего имени, в его функции входило толкование проповедей проповедника-натика для несведущих. При Иисусе саммитом был апостол Петр, при Моисее - Аарон, при Мухаммеде -- Али ибн Абу Талиб. При каждом появлении пророка-натика Аллах несет в мир людей раскрытие тайны божественной истины и вселенского разума. Учение исмаилитов предполагает пришествие в мир людей семи пророков-натиков и семи саммитов (имамов), через которых Аллах объясняет человечеству учения этих пророков. Пришествие седьмого последнего пророка-натика -- Мухаммеда, сына Исмаила, будет последним божественным воплощением, после чего во всем мире должен воцариться божественный разум.

Похожие статьи




Практика в исламе, Столпы ислама, Ислам как образ жизни - Характеристика ислама как религии

Предыдущая | Следующая