Восточное монашество по памятникам начала VI - конца VII вв. - Изучение восточного монашества по памятникам VI-VII вв

Конец советского периода сделал возможным более объективную оценку дореволюционной эпохи Российского государства. История России всегда была неразрывно связана с Православной Церковью, которая играла одну из самых важных ролей в становлении и процветании Отечества. Несомненно, воздвигая гонения на саму Церковь, советские вожди не пощадили и ее историю, ее прошлое. Все попытки исследования истории Восточной Церкви проходили через призму советской идеологии, не допускавшую какую-либо объективность. Но даже в таких исследованиях можно заметить, что особую роль в жизни Церкви играло монашество. Без монашествующих не может быть церковной иерархии, монастыри издревле считаются оплотами Православия.

Изучение монашества весьма своевременно и актуально не только потому, что из-за гонений на Церковь эта тема осталась достаточно неизученной, но также и потому, что возвращение людей к Церкви дает новую основу для возрождения монашества. Но многие из вступивших на монашеский путь, по большому счету, не отдавали себе отчет в серьезности выбранного шага и сейчас трудно сказать, насколько современные монастыри соответствуют своим прототипам - древним восточным монастырям.

Как и сама Церковь, ее история лишена объективности в изучении, поэтому целью этой работы является восстановить, насколько это возможно, жизнь средневекового отшельника, а также уклад монастырской жизни.

Для достижения этой цели мы рассмотрим существующие в VI-VII вв. виды подвижничества - анахоретство и киновии и попробуем выяснить, какую роль в жизни подвижников играло наставничество, какими искушениями бывали наиболее часто боримы иноки, чем занимались каждодневно.

Строго говоря, выделяют три вида монашеской жизни: анахоретство, то есть отшельничество, лавры и киновии. Закономерно, что эти три вида появились не одновременно, хотя позже существовали рядом, не сменяя один другого.

Начало монашества относят к III в., его отцом называют преподобного Антония Великого, египетского отшельника (251 - 355/356гг.). Скоро к нему стали собираться иноки, которые селились в отдельных келлиях на достаточно большом расстоянии друг от друга. Преподобный Антоний не оставил отшельникам никакого Устава, которым они могли бы руководствоваться в духовной жизни.

Когда число монахов увеличилось, такой Устав составил преп. Пахомий Великий, который положил начало жизни в киновиях или монастырях уже при жизни преп. Антония. Тогда же появились и первые женские обители.

Преп. Макарий Старший и Амон основали первые лавры, к жизни в которых готовились в киновиях. Лавры были неким соединением отшельничества и киновийной жизни.

На вопрос, почему монашество возникает именно в Египте, известный историк В. В.Болотов отвечает так: " С правом можно указывать на ту особенность египетской (коптской) национальности, которая сказалась во мрачном колорите древнеегипетской религии, где смерть занимает такое видное место. Вероятно, в характере коптов было что-то такое, предрасполагавшее их обострять требования аскетизма"

Причину такого быстрого развития монашества, которое пришлось на царствование императора Константина Великого, В. В.Болотов видит в том, что " гонения на христиан прекратились теперь навсегда, и те силы восторженных натур, которые прежде находили себе исход в мученичестве, искали теперь какого-нибудь субститута прежних отношений, и вот взамен прежнего мученичества, то есть засвидетельствования своей веры, вынужденного, кровавого, явилось теперь свидетельство добровольное, продолжающееся целую жизнь"

Как бы то ни было, но к VII в. монашество получило свое развитие по всему Востоку, оставив нам в наследие многочисленные труды святых отцов, поучения и житя. К двум последним мы относим творение Иоанна Мосха " Луг духовный" и "Поучения" преподобного Дорофея.

Похожие статьи




Восточное монашество по памятникам начала VI - конца VII вв. - Изучение восточного монашества по памятникам VI-VII вв

Предыдущая | Следующая