Киновии - Изучение восточного монашества по памятникам VI-VII вв

В этой главе мы попытаемся рассмотреть жизнь инока, его основные занятия и обязанности. Безусловно, каждый монастырь имел и свои традиции, и свои особенности, так, что невозможно по описанию нескольких из них составить подробное описание жизни монаха в киновии. Нашей задачей будет попытка выявить общие тенденции общежития и рассмотреть их.

Человек, принимая монашеский постриг, прежде всего отрекается от мира и приносит обеты нестяжания и целомудрия, в знак полного отчуждения себя от земной, плотской жизни: "Они поняли (отцы), что, находясь в миру, не могут удобно совершать добродетели и измыслили себе особой жизни... - монашеское житие...они... распяли себя миру. И не только сохранили заповеди, но и принесли Богу дары...Дары же сии суть девство и нестяжание". Таким образом, оборвав все связующие нити с миром, инок полностью предает себя в волю своего духовного наставника, более опытного монаха, старца, который уже много лет провел в монастыре и способен наставлять духовно беспомощную душу. Примером может послужить сам авва Дорофей - по благословению своего духовного наставника он принял к себе Досифея: " Старец же сказал: прими сего юношу, ибо через тебя Бог спасет его...Тогда он принял его с радостью и поместил у себя в больнице".

И инок начинает жить, полностью согласуя свои действия, разговоры и даже мысли со старцем-наставником. Такое отречение от своей воли является основанием монашества, его фундаментом. " Так и человек, никем не управляемый, сначала всегда имеет усердие к посту, безмолвию, бдению, послушанию и другим добрым делам; потом усердие это мало-помалу охладевает, и он, не имея никого, кто бы наставлял его, поддерживал и воспламенял в нем это усердие...становится, наконец, подвластным рабом врагов... Я не знаю другого падения монаху, кроме того, когда он верит своему сердцу". Отсюда мы видим, что главная добродетель инока и залог плодотворного его пребывания в монастыре - это послушание.

Но жизнь в киновиях тем и отличается от отшельничества, что, помимо своего наставника, инок подчиняется игумену, а также правилам, общим для всех - он должен ходить на общие работы и посещать богослужения в храме. Вообще, жизнь в киновии авва Дорофей характеризует так: " Что кажутся вам общежития? Не суть ли они одно тело, и члены друг друга? Правящие и наставляющие суть глава; наблюдающие и поправляющие - очи; пользующие словом - уста; слушающие их - уши; делающие - руки; а ноги суть посылаемые и исполняющие служение... Каждый да служит телу по силе своей, и старайтесь постоянно помогать друг другу".

Главой монастыря является игумен. Это должен быть опытный монах, имеющий авторитет среди братии. Игумена поставляет епископ, но братия сама может выбрать себе игумена и попросить епископа, чтобы он поставил желаемого наставника: "Жил один старец, по имени Иоанн, в пустыни аввы Евстрогия. Архиепископ Иерусалимский св. Илия хотел его поставить его игуменом монастыря"; "В том же монастыре "Башен" жил один старец. После кончины прежего игумена настоятели и остальная братия обители желали его избрать игуменом как великого и богоугодного мужа". Старец, приняв на себя послушание настоятельства, впоследствии мог отказаться от игуменства по телесной немощи или для ухода в затвор. " Рассказывали нам о...старце, что прежде он был игуменом обители Абазанской. Он оказался от игуменства, боясь ответственности". Игумен принимал братию в монастырь, назначал наставника, как мы это уже видели в рассказе о принятии Досифея. Игумен назначал каждому иноку послушание. При этом он также руководствовался советом старцев: "Когда я был в общежитии игумен с советом старцев сделал меня странноприимцем". Эти старцы, наверное, были теми духовными наставниками инков, которые пеклись о душе каждого в отдельности. На настоятеле лежала ответственность за устройство обители, за соблюдение монастырских обычаев. Причем настоятель порой уступал братии, когда они требовали изменить что-либо в жизни монастыря: "Некоторые из братии просили игумена, чтобы дозволил им построить в монастыре баню. Авва с неудовольствием выслушал эту просьбу, однако, уступил, снисходя к слабости братии"; "Некоторые из отцов сказали нашему игумену: "Сделай милость, отче, отложи на этот раз обычную раздачу бедным..." - "Что ж", - сказал игумен, глубоко опечаленный, - "будь по-вашему" "

"Если ты настоятель братии, пекись о них с сокрушенным сердцем, наставляя и обучая их более делом, потому-что примеры действеннее слов" таким должен быть настоятель, он не только глава монастыря, но и основной пример для подражания для братии.

В отличие от отшельнической жизни, инок, живущий в киновии, должен был нести общее послушание, помимо личных подвигов. Как уже упоминалось, послушания каждому иноку назначал игумен, посоветовавшись со старцами. Монахи работали в пекарне: "Однажды братия пекли хлебы, а Георгий растапливал печь"; гостинице: "Когда я был в общежитии, игумен с советом старцев сделали меня странноприимцем". Видимо, эти гостиницы были рассчитаны не только на путешествующих монахов и паломников, но и для всех, кого ночь застала в пустыне: "Вечером пришли странники, и я проводил вечер с ним, ли еще приходили еще погонщики верблюдов, и я служил им".

Иногда при монастырях были больницы, которые - опять же - служили не только нуждам братии, но в них лечили и заболевших странников и пустынников: "Тогда же он принял его с радостью и поместил у себя в больнице...он служил в больнице больным". Хотя, наверное, не во всех монастырях были больницы, а только в наиболее процветающих, где было большое количество братии. Например, преп. Иоанн пишет: "один из братии умер в больнице иерихонской...", то есть, видимо, в этом монастыре не было больницы и братия для лечения ходила в близлежащий город.

Были также и другие послушания: канонарха: "не сказал ли мне канонарх или кто другой из братии..."; "Канонарх ударил в било, чтобы собралась братия для выноса умершего..."; "и едва только я засыпал, как канонарх будил меня...". Как видно обязанностью канонарха было будить братию к правилу и созывать в храм с послушаний.

Хозяйством обители заведовали келарь и эконом: "не просил ли я что-нибудь у келаря..."; "эконом отвечал то же, что и брат". Эконом мог поручить иноку какое-либо дело или послать его за чем-нибудь, то есть имел некоторую власть над послушниками: "тотчас по окончании бдения эконом послал меня на такое-то послушание".

Важная роль в монастыре отводится не только молитве и богослужениям, но и телесному труду. Целью было пропитание монахов, а также подчинение и усмирение плоти: "Итак, труд смиряет тело, а когда тело смиряется, то вместе с ним смиряется и душа". Иноки разводили сады: "один брат, вошедши в сад, высматривал..."; у них есть сад, в шести верстах, у подножия горы, при морском заливе". Иногда монахи нанимались в села на работу: "Таков был обычай в скиту - отправляться по селениям на жатву". В обителях были животные: "однажды он пошел с лошаками..."; "В лавре был осел, на котором привозили воду".

Как некое новаторство для обителей была баня. "Некоторые из братии просили игумена, чтобы он позволил им построить в монастыре баню... Баня была выстроена"; старцы считали это ненужным излишеством: "Отцы наши никогда не умывали лица своего, а для нас открыты общественные бани".

Не допускалось в монашеской жизни излишество и в еде: "Также и в пище: иной может удовлетворить свои потребности малым количеством каких-либо овощей или чечевицей, или немногими маслинами, а он не хочет этого, но ищет другой пищи, вкуснейшей и лучшей, а это все против совести"; "Так, если кому нужно яйцо, а он не получает его, а получает только овощи, пусть скажет помыслу своему: Если бы мне полезно было получить яйцо, то бог непременно послал бы мне его; однако Он может сделать, что и самые эти овощи заменят мне яйцо".

К VII в. в киновиях сформировалась особая форма одежды, которая отличала монаха от мирянина, что еще больше подчеркивало непринадлежность инока к земному миру. Одежда монаха стала символичной. "Одеяние, которое мы носим, состоит из мантии, не имеющей рукавов, кожаного пояса, аналава и куколя, а все это суть символы... Вот мы имеем около чресл наших пояс, который означает умерщвления бессловесной похоти, и на плечах аналав, то есть крест. Вот и куколь, который есть символ незлобия и младенчества во Христе". Примечательно, что такая символика монашеского одеяния осталась и доныне, как и сама форма одежды, разве только немного измененная.

Другим изменением, по сравнению с первыми обителями, было пресвитерство. Первые монахи, в основном не рукополагались по своему смирению и имели священников в монастырях из "белого" духовенства. К VII в. обители стали ставить священников уже из монашествующих. Эти пресвитеры не только окормляли братию обители, но также совершали Таинства над приходившими в монастырь мирянами: "...сперва, в качестве пресвитера, он служил при совершении Таинства Крещения, а потом ему, как великому старцу, поручили самому совершать Крещение, и он стал помазывать и крестить приходивших к нему". " Вот что рассказал нам авва Сергий раифский об одном брате, бывшем у них диаконом...Однажды он удалился в мир для служения". Таким образом, монахи-священнослужители не только принимали мирян, но и сами уходили в мир для совершения богослужений.

Постоянно сталкиваясь с миром, монах не мог избежать и искушений от него. Труднее всего монахам было бороться со страстью блуда. "В монастыре Пентуклы был один брат, весьма внимательный к себе самому и строгий подвижник. Но он был обуреваем страстью блуда. Не вынеся плотской брани, вышел из монастыря и отправился в Иерихон..."; "Один монах...послан был на служение в область Елеферопольскую, и дорогой зашел к одному земледельцу. У него была дочь...Диавол внушил брату нечистые помысли и страсть к девице".

В свободное время монахи могли посещать друг друга. Авва Дорофей говорит, что "в духовной жизни пребывать в келии есть половина и посещать старцев также половина... Мы должны посещать друг друга по любви... для того, чтобы услышать слово Божие, потому что во множестве братии всегда больше поведается слово Божие...для того, чтобы узнать свое душевное устроение". Таким образом, мы видим, что и за пределами келии брат должен постоянно думать только о спасении души.

Итак, для поступления в монастырь человек должен иметь готовность полностью подчинить себя воле духовника, послушание является основной добродетелью для брата.

Главой киновии является игумен, которого избирает братия или поставляет епископ. Он должен иметь большой духовный опыт и авторитет среди братии.

Также в монастыре есть должности канонарха, эконома, келаря. В обителях устраивались больницы и странноприимные дома. Монахи разводили сады и работали в поле. Из монашествующих поставлялись пресвитеры и диаконы, которые служили в монастыре и в миру.

Порицались излишества в одежде и пище. К 7 веку сформировалась особая форма одежды, которая отличала монаха от мирянина, она стала символичной.

Таким образом, мы видим, что монастырь, по большому счету, к 7 веку сформировался и приблизился к современному облику обители.

Похожие статьи




Киновии - Изучение восточного монашества по памятникам VI-VII вв

Предыдущая | Следующая