АНИМИСТИЧЕСКИЕ ОБРАЗЫ -- ОЛИЦЕТВОРЕНИЕ РАСТЕНИЙ, ЗЕМЛИ, ПЛОДОРОДИЯ - Аграрный культ

Итак, истоки аграрных культов кроются, видимо, в примитивных чисто магических обрядах плодородия, какие описаны хотя бы у папуасов и меланезийцев. В них порой присутствует сексуально-эротический элемент, как бы повышающий действие оплодотворительной силы обряда; но здесь еще не заметно элемента олицетворения. У других народов можно, однако, обнаружить и зарождение олицетворенных образов: анимистические представления о духах, а позже -- божествах-покровителях плодородия полей, садов. Многочисленные факты этого рода собраны в том же огромном труде

Фрэзера. Там приведены, между прочим, примеры, на которых можно видеть как бы переход от чисто магических обрядов плодородия к представлениям об олицетворенных силах-духах плодородия и растительности.

Таковы некоторые обряды и поверья народов Индонезии и Индокитая, связанные с "душой риса" или "матерью риса". Совершая магические по существу обряды плодородия при посадке риса, сопровождая установленными обрядами уборку риса, земледельцы этих стран обращаются с зерном и колосьями риса, как с живым существом. Например, минангкабау отбирают перед посевом риса лучшие зерна, сажают их с почетом на лучший участок,-- эти зерна и будут "матерью риса", к которой обращаются с особой молитвой-заклинанием. При сборе риса опять-таки отбирают заранее отделенные лучшие колосья, их срезают особо, оказывают им почет: это опять та же "мать риса".

У индейцев Северной Америки кукуруза и другие культурные растения обычно олицетворялись в виде "маисовой матери", "нашей жизни", "трех сестер" и др.

Олицетворенные образы духов хлебного поля хорошо известны и в народных поверьях и земледельческих обычаях европейских крестьян.

Они прекрасно изучены Вильгельмом Мангардтом в его классических работах: "Roggenwolf und Roggenhund" (1865), "Die Korndamonen" (1868), "Wald-und Feldkulte" (1874--1877). В них он проследил разнообразные формы олицетворения хлеба -- "Korndamonen" -- зоо - и антропоморфные: ржаная собака, ржаной волк, хлебная девушка, ржаной человек, пшеничный человек, хлебная мать, и т. д. и т. п.

Этим "демонам плодородия" приписывал большое значение В. Вундт. Он подразделял их на "внутренних демонов плодородия" (в почве, в самом растении, в плоде) и "внешних демонов плодородия" (духи воздуха, дождя, погоды, солнца и других сил природы, влияющих на урожай). Им уделил большое внимание Фрэзер в своей не раз мною упоминавшейся "Золотой ветви". Он вполне правильно связал с этими олицетворениями духа растительности древний широко распространенный миф об умирающем и воскресающем боге. Вполне правдоподобно предположение Фрэзера, что в основе древневосточных культов этих страждущих и воскресающих богов -- Осириса, Таммуза, Адониса, фракийско-греческого Диониса и других -- лежал архаический ритуал умерщвления человеческой жертвы с целью передать производительную силу человека полям и садам, и что названные боги, как и их мифологические собратья у современных отсталых народов, суть лишь различные олицетворения земледельческих процессов и самих хлебных растений. Этот элемент влился и в образ Иисуса Христа -- образ сложный, но несомненно в значительной мере скопированный с древневосточных богов плодородия.

Конечно, нельзя забывать, что не только образ Иисуса Христа, но и сравнительно более простые образы упомянутых выше восточных и античных богов -- Осирис, Адонис, Дионис и другие все же весьма сложны по своему происхождению, и что в них элемент олицетворения растительности, так сказать "земледельческий" элемент, составляет лишь какую-то часть: в одних случаях большую, в других менее значительную.

В христианстве, если рассматривать эту религию в целом, "земледельческий" компонент занимает сравнительно скромное место: ведь религия эта ориентирована в основном на потусторонний мир, на снискание посмертного "спасения души". Но быт и верования народа внесли сюда существенную поправку; и для европейского крестьянина подчас важнее из церковных обрядов не те, которые имеют отношение к загробному блаженству, а те, которые, по его верованию, помогут вырастить хороший урожай: благословение семян в церкви, молебен о дожде, крестный ход против засухи или градобития и пр.

В числе христиански святых особенно почитаются, наряду с другими, те, которые покровительствуют полям, скоту: таковы св. Власий, покровитель скота (видимо, у славян заместивший древнего "скотьего бога" Велеса); св. Юрий, или Егорий (от греческого имени Георгий, что дословно значит "земледелец"), покровительствующий и скоту и урожаю; богородица -- "спори-тельница хлебов" и многие другие. Почитаются и те, гнев которых может, как верят, нанести ущерб крестьянским полям,-- особенно Илья-пророк, повелитель грома и града (поговорки: "Илья грозы держит, Илья хлебом наделяет"; "Пророк Илья лето кончает, жито зажинает"); Илья в этом качестве заместил древне-славянского Перуна. Конечно, не случайно то, что дни праздников этих и многих других святых совпадают с важнейшими датами сельскохозяйственного года: началом полевых работ, первым весенним выгоном скота, началом и концом уборки урожая и пр.

Похожие статьи




АНИМИСТИЧЕСКИЕ ОБРАЗЫ -- ОЛИЦЕТВОРЕНИЕ РАСТЕНИЙ, ЗЕМЛИ, ПЛОДОРОДИЯ - Аграрный культ

Предыдущая | Следующая