Основы буддийского мировоззрения - Образ человека в буддизме

Уже в первые века истории буддизма появляются тексты, затрагивающие мировоззренческие вопросы, создается "буддийская религия". Толчком к развитию религской мысли стала необходимость ответа на вопрос: если жизнь -- страдание, и прекращение страдания означает выход из бытия, то каким образом можно выйти из этого бытия. Так появилось учение о дхармах -- неких единичных сущностях, устанавливающих то, что воспринимается как человек, как любое другое живое существо, как окружающий мир.

Уже в раннем буддизме дхармы классифицировались на "подверженные бытию" и на "не подверженные бытию". Эта классификация связана непосредственно с теорией спасения. Кроме того, дхармы могут быть "благоприятные" и "неблагоприятные", т. е. способствующие достижению спасения и элементы суеты, которые задерживают личность в круговороте бытия, тормозят процесс спасения.

Дхармы распределяются по пяти категориям, дающим в совокупности 100 различных разновидностей. В состав сознательного живого существа входят все эти разновидности. Дхармы непостоянны, мгновенны, соединяясь друг с другом, они порождают то движение состояний, которое называется жизнью. Таким образом, жизнь -- это существование реального мира, появление и исчезновение комбинаций дхарм. Успокоение дхарм, т. е. не возникновение никаких новых комбинаций, объявлялось прекращением страданий и выходом из бытия, т. е. конечной целью процесса жизни, который считается мировым страданием. Чем совершеннее жизнь, тем она спокойнее. Угасание жизненной суеты навсегда -- это конечный отдаленный безличный идеал, он противостоит безличной суете мирового процесса жизни.

С развитием буддийской религии понятие дхарма усложнилось и наполнилось новыми дополнительными смыслами и значениями, такими как "учение Будды", "сущее", "закон", "абсолютное, истинно-реальное", "объект, вещь". Теория дхарм является основой буддийской догматики. Она имеет чрезвычайно детально разработанную терминологию и дает возможность самым непосредственным образом описывать наблюдения над познавательными явлениями и религиозными переживаниями.

Исходя из теории дхарм, буддизм отрицает существование единой души, считая, что это лишь поток взаимосменяющих друг друга состояний. Единства нет ни в материальном, ни в духовном мире. Как материя состоит из атомов частиц, так и душа слагается, как куча из зерен, и состоит из отдельных душевных явлений, духовных элементов, или духовных атомов.

Буддизм включал множество разнообразных концепций, однако существовал определенный общий комплекс идей, которые принимались всеми направлениями буддизма.

Во-первых, это идея "серединного пути". Буддизм выступал против крайностей. Мысль о том, что следует избегать крайностей, была, по преданию, высказана Буддой в его первой проповеди. При этом отвергались как крайности мирского жизнелюбия, так и крайности аскетического умерщвления плоти. Если обращаться с нашей плотью слишком сурово - говорил Будда - она утомляется и ум наш бывает вялым; если обращаться с ней слишком мягко, то чувства наши становятся изнеженными и слабеет воля. Подобно тому, как сорняки приносят вред ниве, так и человеку вредна страсть.

Во-вторых, это "четыре благородные истины" и "восьмеричный путь". "Четыре благородные истины" гласят:

    1. Жизнь в мире полна страданий; 2. Существует причина этих страданий; 3. Можно прекратить страдания; 4. Существует путь, ведущий к прекращению страданий.

Первая "благородная истина" утверждает, что жизнь в мире полна страданий. Рождение, старость, болезнь, смерть, горе, печаль, желание, отчаяние -- все, что порождено привязанностью к земному - есть страдание. Страдание не просто является чем-то случайным, оно существует повсеместно; даже то, что кажется удовольствием, в действительности является источником страдания.

Вторая "благородная истина" утверждает, что существует причина этих страданий. Страдания есть результат рождения в этом мире, поскольку рождение вызвано пристрастием ко всему земному. А наши желания, в конечном счете, происходят от незнания. Если бы мы понимали устройство мира и, следовательно, понимали бы причины страданий, то у нас не было бы пристрастия к земному. Тогда прекратилось бы рождение, а вместе с ним и страдание.

Третья "благородная истина" говорит о том, что если устранить условия, порождающие страдания, то прекратятся и страдания. Освобождение от страданий достижимо, но при выполнении определенных условий. Если необходимые условия будут выполнены, наступит состояние освобождения -- нирвана (в буквальном переводе: "затухание", "уничтожение") -- гашение страстей, а вместе с ними и страданий. Нирвана -- состояние безмятежности, невозмутимости и бесстрастного самообладания -- гарантия от перерождения. Но нирвана -- это не бездеятельность. Сам Будда, достигнув нирваны, некоторое время сомневался, следует ли распространять свое учение далее, должен ли он трудиться для освобождения ближних? И он решил, что сооруженный с таким трудом плот, на котором он переплыл поток страданий, не должен исчезнуть, должен быть передан другим. Отсюда вывод -- нужно трудиться ради морального подъема ближних.

Четвертая "благородная истина" -- описание пути к освобождению от страданий. Учение Будды главным образом есть ответ на один основополагающий вопрос: как достичь нирваны? Для этого необходимо пройти "восьмеричный путь", включающий следующие этапы.

    1. Правильные взгляды -- правильное понимание четырех благородных истин. 2. Правильную решимость -- твердое намерение преобразовать жизнь. На этом этапе требуется отрешение от привязанности к миру, отказ от дурных намерений и вражды по отношению к другим людям. 3. Правильную речь -- контроль над речью, воздержание от лжи, клеветы, жестоких слов и фривольных разговоров. 4. Правильное поведение -- отказ от уничтожения живого, от воровства, от неверного удовлетворения чувств. 5. Правильный образ жизни -- получение средств к существованию честным путем. 6. Правильное усилие -- постоянное стремление к искоренению старых дурных мыслей и закреплению в уме хороших идей (в противном случае можно сойти с пути). 7. Правильное направление мысли -- знание о том, что все вещи по своей природе преходящи, поэтому не должно быть привязанности к вещам и печали по поводу их утраты. 8. Правильное сосредоточение, включающее 4 стадии: 1) наслаждение радостью отрешенности и чистого мышления; 2) радость, покой и внутреннее спокойствие, порождающие размышление, осознание радости и покоя; 3) попытка перейти к состоянию безразличия, переход к совершенной невозмутимости и освобождение от ощущения телесности; 4) попытка освободиться даже от сознания освобождения и невозмутимости и от всех чувств радости и воодушевления, которые ранее испытывал человек.

Буддисты уверяли, что прохождение восьмеричного пути обеспечивает человеку полное душевное успокоение, которое не может быть нарушено уже ничем. Тот, кто достиг этого состояния, более не воплотится в мире и не будет подвержен перерождениям и страданиям. Буддисты были уверены в неограниченных возможностях человека для изменения своей природы и "освобождения".

Похожие статьи




Основы буддийского мировоззрения - Образ человека в буддизме

Предыдущая | Следующая