Отношение Утыз Имани к каляму, логике и философии - Габдурахим Утыз Имани

Как известно, в то время, когда жил Г. Утыз Имяни, господствующей идеологической концепцией был провиденциализм, т. е. религиозно-философское воззрение, согласно которому все явления в мире совершаются по воле единого Бога. В татарском обществе конца ХVIII - начала ХIX века, где существовал двойной гнет - социальный и национальный, такое воззрение пускало свои корни еще глубже. В области просвещения и познания мира оно выразилось в убеждении, что исламское вероучение уже полностью и окончательно сложилось, что в нем уже не может быть места изменениям, и поэтому единственной задачей современных ученых должно быть только доскональное изучение и познание всего того, что разработано и установлено до них. Г. Утыз Имяни призывал к овладению знаниями: "Смело овладевай знаниями, ибо знание - суть человеческой жизни; знание - ключ к преодолению любых трудностей. Знание - это жемчуг человеческой души, и его не может отнять ни враг, ни вор".

Критикуя мутазилитский и позднее ашаритско-матуридитский калам Утыз Имани посвятил следующие трактаты - "Инказ ал-Халикин" ("Спасение погибающих") представляет собой рукопись на 29с. Этот трактат Утыз-Имяни состоит из девяти глав. В первой главе он выделяет те виды знаний, которые являются наиболее приоритетными для мусульманина. Вторую главу называет "О появлении науки о спорах", третью главу называет "О вопросах и ответах", четвертую главу "Разъяснение происхождения разногласий между ханафитами и шафиитами", пятую главу "Одобряемая доля одобряемого знания", шестую главу "Обязанности учащегося, и студента", седьмую главу "Обязанности наставника", восьмую главу "Об изменении терминологии", девятую главу "Плохие последствия по причине углубления в калам".

Однако толкование поэтом содержания, функций и цели понятия "знание" противоречиво. "Знание" в представлении Г. Утыз Имяни выступает еще в традиционном синкретическом смысле: оно представляет собой некое единство понятий "знание" и "наука". Знание необходимо каждому человеку в одинаковой степени и в реальной жизни, и в потустороннем мире: "При помощи знаний ты приобретешь и настоящий, и загробный мир; и там, и здесь ты найдешь почет и богатство". Г. Утыз Имяни, с одной стороны, знание непосредственно связывает с практической деятельностью людей, а с другой, считает, что знание должно служить и религии. Разумеется, признание поэтом знания необходимым и для реальной, и для "загробной" жизни представляло собой определенную ступень в историческом развитии светского научного знания, опираясь на которую последующие татарские просветители продолжили борьбу за самостоятельное существование научных, материалистических знаний.

Особенным был у Утыз Имяни и идеал ученого. Он ищет среди своих современников ученого, соответствующего своему идеалу, но не находит такового. По его мнению, те люди, которые по своему положению в обществе должны быть "духовными отцами", совершенно не думают о людях и заботятся лишь об умножении своего богатства. В связи с этим в поэзии Г. Утыз Имяни возникают мотивы осуждения современных ему представителей духовенства, выдававших себя за ученых. Такую критику содержат поэмы "Гаварифез-заман", "Танзихел-афкяр", "Нашрет-такриб" ("Слово к близким"), стихотворение "Байте дэр зэмми суфийан замана" ("Баиты о порицании современных суфиев") и др.

Его религиозно-философские сочинения на примере произведений: "Рисала фи замм шурб аш-шай" (Трактат об осуждении питья чая), "Рисала дибага" (Трактат о выделке кожи). "Рисала дибага" и поэме "Авариф аз-заман" (Дары времени) прежде всего, следует иметь в виду то обстоятельство, что эти творчества Утыз-Имяни во многом имеет двоякий смысл. Условно обозначим его как внешний и внутренний.

Утыз-Имяни пишет, что отличить истинные книги от ложных могут лишь немного знатоков фикха, которых "очень малое количество в булгарской стороне в наше время [кон. XVIII - нач. XIX вв.]", в котором "перемешались книги новаторов с книгами "людьми сунны и общины". Именно это обстоятельство - малое количество действительно ученых людей, его современников в Казанском крае - послужило основной причиной для критики Утыз-Имяни философии и логики. Он не отрицает эти науки огульно, как может показаться на первый взгляд, хотя критикует их во многих поэтических произведениях. Утыз-Имяни порицает лишь то, что книги подобных наук остались недоступными для народа, потому что написаны изречениями, непонятными для большинства, что во многом искажает их смысл в понимании простого народа.

Похожие статьи




Отношение Утыз Имани к каляму, логике и философии - Габдурахим Утыз Имани

Предыдущая | Следующая