Основные богословские трактаты Утыз Имани - Габдурахим Утыз Имани

Утыз Имяни оставил нам огромное богословское наследие. В числе его работ "Рисала ад-дибага", в которой он рассматривает вопрос об использовании кож и шкур выделанных не мусульманами. Он говорит, что использование таких шкур запрещено, так как они нечисты, а каждому мусульманину перед совершением молитвы необходимо позаботиться о чистоте одежды, в которой он ее будет совершать. Особенно это, по мнению автора, касается суфиев, об этом автор сказал следующее: "В данном случае, в вещах, связанных с богослужениями, необходимо придерживаться более надежного мнения. Т. е. того мнения, что такая шкура ничем не очищается. И тем более этого принципа необходимо придерживаться суфиям и праведным людям, так как они аскеты и богобоязненные люди, поэтому их путь более узок и ограничен, чем у других. Более строгое мнение для них является фардом (обязательным), а менее строгое мнение для них является запрещенным. То же самое можно обнаружить и в Накшбандийском ордене. В их книгах сказано, что достижение высших степеней любви к Аллаху связано со следованием строгим мнениям и оставление менее строгих мнений и новшеств". Так же в этом труде автор призывает проверять информацию полученную из любого источника, об этом он говорит следующее: "Текст (или фразу), взятый из какого либо источника необходимо проверить. Если он взят из Корана, сунны, иджма, то по этому поводу не может быть разногласий. Если же он (текст), взят не из вышеперечисленных источников, а получен путем иджтихада, то необходимо его изучить. Если, он принадлежит муджтахиду, то мукаллиду следует его принять, и он не обязан требовать доказательств, т. к. слова муджтахида являются для него доказательством.

Если же тот, кто передает его, (текст) не является муджтахидом, то необходимо его изучить. Если он передает этот текст от муджтахида, то необходимо следовать этому тексту. Если же он передает его не от муджтахида, а говорит его от себя или от кого-либо другого или вообще не упоминает автора, но указывает доказательство, то по поводу этого текста нет разногласий. Если же он не привел доказательств, то необходимо изучить то, что он привел. Если его слова соответствуют основам (религии) и признанным источникам и если в нем нет противоречий, то разрешается действовать согласно тому, что он сказал. Но, несмотря на это необходимо потребовать у него доказательств. Если они противоречат основам (религии), то его слова не принимаются". Из этого отрывка видно, что автор хорошо разбирается в вопросах исламского права. Эта тема, выделка кож, на то время была очень актуальной для татар, так как они после долгого противостояния с российскими властями, смирились с необходимостью жить в российском государстве. Живя в России, они вступали во взаимоотношения с не мусульманскими народами, торговали с ними, и была необходимость в религиозном подтверждении разрешенности или запрещенности использования тех или иных товаров.

Следующий трактат - "Замм шурб аш-шай" ("Порицание чайной церемонии") представляет собой рукопись на 7с. Данный трактат современному читателю может показаться суровым, строгим, фанатичным и даже реакционным, Как известно, Г. Утыз-Имяни был сторонником суфизма и строгого соблюдения предписаний Корана и сунны. Здесь автор выступает с критикой обычной чайной церемонии. Он высказывается против возведения дозволенных деяний в ранг обязательного обряда. Свою позицию Утыз-Имяни подкрепляет двадцатью семью негативными последствиями, которые якобы влечет за собой чрезмерное употребление чая. По мнению Утыз-Имяни, чайные церемонии являются чужеродным, бид'а. Увлекаясь ими, мусульманин избирает потребительский стиль жизни. Идея автора заключается в том, что мусульманину следует думать о более высоких ценностях, его целью должно быть довольство Господа, которое достигается путем служения своей религии и своему народу.

"Джавахир ал-Баян" ("Жемчужины разъяснений") представляет собой рукопись из 64 с. Этот трактат, а также "Инказ ал-Халикин" ("Спасение погибающих") и "Сайф ас-Сарим" ("Острый мечь") написаны в духе трудов ал-Газали. На это указывает стиль и тематика трактатов, а также и частые ссылки Г. Утыз-Имяни на книгу "Ихъя гулум ад-дин" и другие суфийские труды этого мыслителя. "Джавахир аль-баян" состоит из пяти глав, в нем рассматривается проблема новшеств в религии, а также порицается стремление к благам этого мира, и идет призыв к аскетизму. Говорится о необходимости знаний, следует призыв следовать Корану и сунне пророка Мухаммада с. г. с., порицается суфиевии, которые не следуют этим двум источникам, излишествуют, обирают народ и тем самым дискредитируют религию.

В другом труде Габдерахим рассматривает вопросы, связанные с обязательностью ночной молитвы. Так как Татарстан находится в широтах, где в летнее время ночью, не наступает полная темнота. Известно же, что время молитвы является одним из ее условий, поэтому Утыз-Имяни и большинство мусульман придерживались мнения о не обязательности ночной молитвы. Но позже была принята фетва о ее обязательности.

Похожие статьи




Основные богословские трактаты Утыз Имани - Габдурахим Утыз Имани

Предыдущая | Следующая