Проблемы мусульманского права в трудах Утыз Имани - Габдурахим Утыз Имани

Габдерахим Утыз Имяни Аль Булгари в своих трактатах на арабском и булгарском языках давал собственные версии пояснений к многочисленным конкретным вопросам права и фикха. Он дал довольно подробное описание собственных представлений пути к идеальному исламу. Для него такой ислам должен подражать действиям пророка Мухаммеда во всех деталях, в ритуале, на работе, в контакте с неверными.

Утыз Имяни Аль Булгари являлся реставратором куфического Корана "исключительных размеров", который с 1870 по 1917 г. хранился в Императорской публичной библиотеке.

Для Утыз-Имяни авторитетной книгой, кроме основных источников мусульманского права, признанными четырьмя главными школами суннизма - Корана, сунны пророка, иджма является труд "Ал-хидайа" (Руководство), написанный ханафитским факихом из Маргинана - селения в Ферганской долине, Али ал-Маргинани (1135-1197). Этот двухтомный труд представляет собой сборник фетв - казуальных норм, различных предписаний того, что запрещено и дозволено мусульманину.

"Рисала ад-Дибага" ("Трактат о выделке кож") представляет собой рукопись из 19с. Данный трактат является собой классический пример богословских трудов по "Фикху" и относится к самому первому разделу этой дисциплины - "ат-Тахара" (Очищение). Этот раздел мусульманского права содержится как правило во всех авторитетных трудах и рассматривает вопросы связанные с очищением. В частности, этот раздел начинается с изучения тех деяний, при совершении, которых становится обязательным омовение. Затем этот раздел рассматривает, чем дозволено очищаться мусульманам, потом следуют методы очищения. В трактате "Рисала ад-Дибага" Г. Утыз-Имяни рассматривает проблему использования кож и шкур животных, выделанных не мусульманами. Он говорит, что использование таких шкур запрещено шариатом, так как они нечисты, а каждому мусульманину перед совершением молитвы необходимо позаботиться о чистоте одежды, в которой он ее будет совершать. Особенно это, по мнению автора, касается суфиев, поскольку они считаются особенно богобоязненными мусульманами, которые сторонятся даже тех деяний, разрешенность которых сомнительна. Но проблема выделки кожи, которую Г. Утыз-Имяни взял за основу своего трактата, безусловно, является частной. Богослов, такого масштаба как он, естественно, не мог ограничиться рамками только одной проблемы. Действительно, ход суждений Г. Утыз-Имяни вокруг этой проблемы дает возможность выявить те методологические подходы, которым он отдавал предпочтение. Так, он много внимания уделяет определению истинности источников знания. Это, безусловно, для конца XVIII - начал XIX вв. было очень актуальной проблемой, поскольку за годы существования в составе русского государства, многие богословские традиции были утеряны. Крупных улемов, способных дать достойные ответы на возникающие вопросы в этой сфере не осталось. Поэтому, чтобы общество освободить от ложных, искажающих смысл ислама знаний, необходимо было тщательно проверить истинность знаний и их источник. Утыз-Имяни призывает проверять информацию, полученную из любого источника: "Текст (или фразу), взятый из какого либо источника необходимо проверить. Если он взят из Корана, сунны, иджма, то по этому поводу не может быть разногласий. Если же он (текст), взят не из вышеперечисленных источников, а получен путем иджтихада, то необходимо его изучить. Если, он принадлежит муджтахиду, то мукаллиду следует его принять, и он не обязан требовать доказательств, т. к. слова муджтахида являются для него доказательством" [[Ф?хреддин Р. Асар. - Л.6б-7а.].

Эти суждения автора дают возможность утверждать, что он понимал необходимость возрождения традиций мусульманского права в России и поэтому ему характерен поиск не только наиболее актуальных проблем в этой сфере, но и определение путей их решения. В связи с этим он в этом трактате уделяет внимание проблеме получения знаний, так как только ученый способен грамотно решать возникающие проблемы. Выводы автора, его методологический подход, анализ источников фикха [Мусульманское право], точность определений свидетельствуют о том, что он был крупным знатоком мусульманского права в Поволжье.

Следующий трактат - "Джавахир ал-Баян" ("Жемчужины разъяснений") представляет собой рукопись из 64 с. Этот трактат, а также "Инказ ал-Халикин" ("Спасение погибающих") и "Сайф ас-Сарим" ("Острый мечь") написаны в духе трудов ал-Газали. На это указывает стиль и тематика трактатов, а также и частые ссылки Г. Утыз-Имяни на книгу "Ихъя гулум ад-дин" и другие суфийские труды этого мыслителя. Трактат "Джавахир ал-баян" состоит из пяти глав. В нем рассматриваются проблемы новшеств в религии, получения знаний, следования Корану и сунне пророка Мухаммада. Автор критикует суфиев, которые не следуют основным источникам ислама, а излишествуют, обирают народ, и тем самым, дискредитируют религию. В трактате особо следует выделить разделы, посвященные недозволенным новшествам (бид'а). Утыз-Имяни четко обозначил свое отношение к этой проблеме: "В одном из хадисов сказано: "Остерегайтесь нововведений, так как они все бид'а, а каждая бид'а - это заблуждение. И тот, кто походит на кого-то не из нас, тот не из нас"" [Утыз-Имяни Г. Джавахир ал-баян. - Рук. Отдел рукописей и текстологии ИЯЛИ АН РТ. - 39 фонд. - № 2982. - Л.31а]. В этой связи он поднимает также проблему порицания разрешенных наслаждений. По этому поводу он утверждает, что не возможно исправить свое сердце, и направить его на путь указанный Аллахом, не препятствуя своей душе в разрешенных наслаждениях. Кто не привык довольствоваться только дарура (самым необходимым), тот подвержен одной из больших бед, разрешенным наслаждениям. А тот, кто предается им, тот начинает опираться только на этот мир, и его душа преполняется этим миром, подобно пьянице который ни когда не трезвеет [Утыз-Имяни Г. Джавахир ал-баян. - Рук. Отдел рукописей и текстологии ИЯЛИ АН РТ. - 39 фонд. - № 2982. - Л.54б.]. Эту проблему Утыз-Имяни, безусловно, обозначил не случайно, поскольку широкое распространение в татарском обществе различных видов бид'а, создавало массу проблем не только богословского характера.

Автор в этом трактате значительное место уделяет проблеме "изучения шариатских наук", поскольку, поиск знаний обязанность каждого мусульманина. Под знанием он подразумевает знание, касающееся гражданских взаимоотношений, вероучения, а также знания о запретном и дозволенном. Безусловно, Г. Утыз-Имяни понимал, что получение всех знаний не является личной обязанностью каждого мусульманина. Однако к личной обязанности относится получение знаний по основам религии. К знаниям относится и правильная оценка ситуаций, в которых оказывается человек в своей жизни: знание о вере и неверии, знание о посте, молитве, закяте и других ситуациях, которые могут постигнуть человека в его жизни [Утыз-Имяни Г. Джавахир ал-баян. - Рук. Отдел рукописей и текстологии ИЯЛИ АН РТ. - 39 фонд. - № 2982. - Л.60б.]. Небезынтересным является высказывание Г. Утыз-Имяни о характере знаний, полученных через посредника. Это, в первую очередь, относится к знаниям, получаемым представителями различных, суфийских тарикатов. Он критикует некоторых невежественных суфиев, которые утверждают, что следование за шейхом в надежде найти прямой путь являетсяобязательным.

Следовательно, Г. Утыз-Имяни был сторонником профессионализма, знания должен давать только тот наставник, который хорошо разбирается в вопросах мусульманского права.

Трактат - "Рисала шафакия" ("Трактат о закате") представляет собой рукопись на 7с. Этот трактат представляет собой классический труд по фикху и относится к главе "Молитва", разделу "Время молитвы". В нем автор рассматривает вопрос о совершении ночной молитвы ('иша), так как для мусульман Среднего Поволжья он имел особую важность, в связи с их географическим положением. Суть разногласия между ханафитскими учеными по этому вопросу сводится к критерию наступления времени этой молитвы. Абу Ханифа в качестве такого критерия избрал завершение белизны вечернего зарева, а его ученики завершение красноты. Утыз-Имяни анализирует оба эти мнения и приводит свой вариант решения этой проблемы. Он высказывается в пользу того, что в самые короткие летние ночи, ночная молитва (ясту) в некоторых регионах земного шара (в частности в Поволжье) является не обязательной. Для Г. Утыз-Имяни имеет большое значение следование букве закона, именно поэтому он поднимает этот вопрос и приводит наиболее верное, с его точки зрения, решение. Кроме этого, он показывает пример, как следует пользоваться правилами мусульманского права и выводить на их основе фетвы.

Похожие статьи




Проблемы мусульманского права в трудах Утыз Имани - Габдурахим Утыз Имани

Предыдущая | Следующая