Негативное влияние нетрадиционных движений на современное общество - Нетрадиционные религиозные движения, и их классификации

    1. Интерес к сектам и их популярность обусловлены современной ситуацией, сложившейся в обществе - отсутствие общенациональной идеи на фоне возросшей потребности населения в возрождении старых и обретении новых духовных, религиозных устоев, традиций, а также состояние аномии, отчуждения, неудовлетворенности социальным положением, не востребованность социальных ценностей, отсутствие стабильности, уверенности, в завтрашнем дне. 2. К социально-психологическим факторам вовлечения людей в НРД относятся: с одной стороны эмоциональная привлекательность; индивидуально-типологическая предрасположенность; внушаемость; подверженность групповому давлению; повышенная комфортность; с другой стороны: обострение национальной и религиозной нетерпимости в обществе; ограничение сферы деятельности и полномочий общественных организаций; мастерство адептов, владеющих отработанными приемами вовлечения в секту, ставящих индивида в положение зависимости от группы, а также специфичность обещаний, выдвигаемых организаторами НРО, предлагающих свой ответ на фундаментальные вопросы человеческого бытия и эксплуатирующих основные человеческие потребности в стабильность, поддержке, любви, идентификации. 3. Существуют различные способы и методы, при помощи которых организаторы НРД воздействуют на психику и поведение своих последователей, наиболее опасными из которых являются манипуляция и контроль сознания, являющиеся основными механизмами процесса индоктринации, приводящего к реформированию мышления последователей, разрушению их личностной целостности и индивидуальности. [3. с145] 4. Наибольшую предрасположенность к вовлечению в НРД проявляют сентиментально-чувствительный, флегматический, гипотимный и апатический типы личности, обладающие такими свойствами характера как: уступчивость, кротость, склонность к душевным потрясениям, неразвитость критического мышления, пассивность и податливость чужому мнению, не умение противостоять мнению большинства, что в совокупности формирует уязвимость перед манипулятивными воздействиями окружающих людей, увеличивает уровень внушаемости, а в отношении религиозных убеждений делает человека более открытым влиянию пропаганды, осуществляемой адептами различных НРД. 5. Наличие у индивида экстремального локус-контроля и преобладание ориентации на состояние, над ориентацией на действие, свидетельствует о недостаточной развитости самоконтроля, неумении управлять собой, владеть ситуацией, критически оценивать происходящее, планировать и координировать осуществляемую деятельность. К данной категории людей принадлежит большая часть бывших участников НРД, тяготеющих к преувеличению сложностей, испытывающих боязнь общения (социофобия), чье поведение в большей степени контролируется извне: особую значимость придают мнению "авторитетных" лиц, боятся неодобрений со стороны окружающих, следуют установке "быть как все" и пр., что в совокупности приводит к неправильному выбору стратегий поведения, к неадаптивному поведению в обществе, к трудностям в общении[3. с107]. 6. У лиц, попавших под влияние сект, культов и НРД, возникают различные нарушения психоэмоциональной сферы, к числу которых относятся депрессия, повышенный уровень тревожности, скрытый невроз, неопределенность личностных установок и утрата смысл жизненных ориентиров, приводящие к разрушению целостности существования, инициирующие широкий спектр проблем и конфликтов в различных сферах жизнедеятельности индивида. Реабилитационную помощь этим людям необходимо начинать с постепенного, пошагового выведения из состояния глубокой депрессии, преодоления чувства страха, апатии, недоверия, с последующей концентрацией усилий респондентов на активизации самоконтроля, ответственности и формирования устойчивых жизненных позиций. [3. С. 89]

В общении с рядовыми членами руководство исключает такие формы общения как партнерство, содружество, предполагающие равноправие, честность и открытость, не используют также и убеждение, так как этот механизм предполагает апеллирование к логике, к разуму индивида и опирается на здравый смысл, личный опыт и интеллект.

Последователи сект порой сознательно подчиняются манипуляторному воздействию лидеров группы, так как, находясь под воздействием драйва тревоги, теряют способность к критической оценке требований лидеров. Боясь "погрязнуть в грехе", "прогневать Бога" и т. д. рядовые члены беспрекословно подчиняются воле лидера.

В работе подвергнуто анализу, методологически обосновано и конкретизировано определение психологической манипуляции и выведена модель манипулирования:

    1. Изготовление побудителей активности: потребностей, интересов, склонностей, идеалов обещание благ, регулярное подчеркивание "избранности" и отличия от "других - недостойных". 2. Формирование регуляторов активности: установка на принятие без оценочное усвоение групповых норм и приоритетов - внушить, подчинить, обязать, ослабить степень самоконтроля. 3. Создание необходимых когнитивных структур: мировоззрения, убеждений, верований, знаний обучить, убедить, известить, проинформировать, исказить, шантажировать. 4. Приведение в определенное психическое состояние: дестабилизация, чувство вины, неврозы, усталость, нетерпеливость, эйфория, не критичность, застревание. 5. Формирование требующегося операционального состава деятельности: способа мышления, стиля поведения трансформировать, вынудить, привить шаблоны и стереотипы. [3. 200с]

В качестве возможных вариантов противодействия манипуляторному давлению рассмотрены техника "заигранной пластинки" А. Пиза и базовые защитные установки Е. Л. Доценко (уход, изгнание блокировка, управление, замирание, игнорирование).

Второй механизм воздействия на участников НРД "контроль сознания" изучался С. Хассеном, Р. Лифтоном, М. Сингер, Э. Шайном. Анализ их работ позволил выделить условия реформирования мышления, используемые в культах, сектах и НРД.

    1. Установление контроля над временем, в котором существует человек, особенно в периоды размышлений, и над физической окружающей средой. 2. Создание у новичка ощущения бессилия, страха и зависимости при одновременном обеспечении образцами, демонстрирующими новые поведенческие стандарты, следование которым желательно для лидера и других членов группы. 3. Манипулирование поощрениями, наказаниями и переживаниями новичка (в том числе и с использованием измененных состояний сознания) с целью подавить прежнее социальное поведение и социальные установки новичка, а также достижения необходимого лидерам поведения, мышления и установок. 4. Создание жестко контролируемой системы с замкнутой на себе логической системой, внутри которой инакомыслящих заставляют чувствовать себя так, будто их сомнения свидетельствуют об их изначальной неполноценности. 5. Новичков держат в неведении относительно контроля их сознания и изменения последнего. Лидеры не в состоянии реформировать мышление человека в условиях полной реализации его умственных способностей и его информированного согласия.

В ходе включенного наблюдения была зафиксирована следующая особенность: культовые лидеры редко используют явные, бросающиеся в глаза примеры и методы полного подчинения сознания, они предпочитают использовать менее выраженные формы контроля: манипулирование мотивами; создание вознаграждений и назначение социальных наказаний, таких, как неприятие, осмеяние, отвержение. Ф. Зимбардо называет эту систему "промывкой мозгов" или "базисной тренировкой податливости".

Руководители НРО активно используют социально-психологические механизмы влияния на личность: "правило взаимного обмена" (Д. Риган), например, предлагают бесплатные книги, билеты в кино и др., а затем приглашают посетить семинар, лекцию -- многие не могут отказать и соглашаются. Другой механизм носит название "просоциальной конформности", термин впервые был предложен С. Е. Ашем, изучавшим процесс подчинения индивида мнению большинства. Этот механизм включает в себя принцип "заражения" и является одной из причин подчинения внутригрупповым правилам, а также конформного поведения участников НРО (например, сектанты стараются жертвовать как можно большие суммы, чтобы "не отстать" от единоверцев и не быть "хуже других"). [3. 79с]

Представители различных областей науки (психологи, философы, социологи, религиоведы) по-разному трактуют причины, побуждающие людей вступать в секты, культы и НРО. Поиск причин и мотивов, приводящих человека в НРО является одним из первостепенных вопросов, волнующих как западных специалистов (Дж. Макдауэлл, Т. Лейн, Ф. Зимбардо, М. Уолтер и др.), так и российских психологов, в числе которых Н. В. Кривельская, Б. В. Ничипоров, Зимбардо Ф. Культы проникают в высшую школу: теоретический и эмпирический анализ этого процесса. А. А. Велик, Е. Н. Волков, Ю. М. Зенько, А. Л. Дворкин и др. Дж. Макдауэлл и Д. Стюарт выделили 4 основных группы причин: интеллектуальные, эмоциональные, социальные, духовные, что в значительной мере облегчает классификацию и позволяет систематизировать большое число мотивов, приводящих индивида в ряды НРО.

На наш взгляд, уязвимость индивида перед агитационным воздействием адептов детерминирована следующими факторами: периодом развития, психологической предрасположенностью, проблемной ситуацией, повышенной мотивацией аффиляции, личной биографией. Помимо этого, современное общество не имеет твердых нравственных ориентиров, что порождает "тоску по абсолютным ценностям, по святыням" и усиливает влечение к разного рода мистико-утопическим воззрениям. [3. с123]

Вступая в НРД, люди пытаются избежать одиночества путем подчинения лидеру, группе, Богу, начиная идентифицировать себя с другими участниками. Они теряют свободу и целостность человеческой личности, становятся зависимыми, но присоединение в группе приносит им чувство единства, безопасности, стабильности, комфорта. Феномен отчуждения личности от общества побуждает людей искать "поддержку" и "понимание" в группах единомышленников, в кругу которых они чувствуют себя более защищенными, вера в богоизбранность группы и ее лидеров дарит им, хоть и призрачную, но, тем не менее, необходимую надежду на лучшую жизнь, на счастье.

Большую роль играет ситуационный фактор - потенциальной жертвой деструктивных культов является любой человек, попавший в трудную жизненную ситуацию и находящийся в состоянии апатии, разочарования, подавленности, безнадежности. НРД привлекательны тем, что являются формой трансцендирования, выхода за границы обыденного и мирского. Индивид приходит в группу с неразрешенными во "внешнем" обществе проблемами - ссоры с близкими, трудности во взаимоотношения с противоположным полом, неудовлетворенность устройством общества и др. Они надеются на личностный рост, на возможность реализовать себя в выбранной ими группе. Распространение культов определяется, кроме того, ограниченностью социальных контактов. Среди причин этого и устранение детских и молодежных организаций в школах, (пионерских, комсомольских) свертывание количества "общественных мероприятий". [3. с18]

Немаловажное значение имеет эмоциональный фактор (переживание эмоциональных подъемов, экстаза, радений и пр. ) и использование техник расширения сознания (гипноза, медитации, измененным состояниям сознания), а также мастерство и уровень подготовки адептов НРД(профессиональное владение механизмами внушения, манипуляции, речевого воздействия и др. ).

Успешность вовлечения зависит от уровня организации процесса индоктринации, при котором осуществляется фактическая дезинтеграция образа "Я", происходит насильственная замена его на искусственно сформированный псевдообраз "Я", сама суть которого подразумевает возможность быть ведомым, управляемым и подчиняемым. Фактически личность фрагментируется и дезинтегрируется, насильственно лишается целостности и организующего центра. Результатом оказывается исчезновение желания быть независимым, стремление к рабскому повиновению.

В ходе исследования было установлено, что одной из первостепенных причин вступления в НРО является индивидуально-типологическая предрасположенность индивида к восприятию религиозно-мистических идей и переживаний, его подверженность механизму внушения. По мнению Р. Ассаджиоли, не все люди в равной степени готовы к восприятию, усвоению религиозных догматов и далеко не все стремятся к вступлению в религиозные группы. Он считал, что большую склонность в этом плане имеют идеалистический и художественно-творческий тип личности, характеризующиеся повышенной чувствительностью, стремлением к поиску истины, верой в возможность божественных откровений и пр.

На первый взгляд пребывание в группе вызывает только положительные сдвиги: человек бросает курить, пить, начинает вести здоровый образ жизни, становится отзывчивее, соблюдает моральные нормы и т. д, поэтому как сам индивид, так и его близкие, долгое время не замечают отрицательные стороны участия в НРО. Эти улучшения также являются немаловажным фактором, удерживающим человека в группе и не вызывающих беспокойства у его близких, а порой способствующего появлению желания самим присоединиться к данной группе.

Немаловажный интерес для социальной психологии представляют собой изучение негативных психо-эмоциональных последствий пребывания в НРД. Было установлено, что чаще всего бывшие сектанты сталкиваются с такими проблемами как депрессия, скрытый невроз, тревожность, чувство страха и вины.

Депрессия является наиболее стойким нарушением, накладывающим отпечаток на все сферы жизнедеятельности бывших сектантов: на самовосприятие, на взаимоотношения в семье, на работе, с друзьями. Она сопровождается отрицательным эмоциональным фоном (агедония, тоскливость, замкнутость, чувство "усталости от жизни", деперсонализация) изменением личных мотивов и приоритетов, когнитивных представлений (например, замедление ассоциативной деятельности), общая пассивность поведения (гипобулия, утрата жизненных сил), нарушение витальных функций. [3. с111]

Состояние тревожности проявляется в переживании чувства беспомощности, незащищенности, беспокойства, напряжения, мрачного предчувствия, неполноценности, усилении амбивалентности чувств, сопровождающиеся чувством стыда и вины.

Страхи и фобии, возникающие при выходе из состава НРД, связаны с боязнью быть проклятыми участниками группы или ее лидером, а также страхом перед "Божьей карой" за совершенные грехи, которые приводят к тяжелым внутриличностным конфликтам, утрате целостности и адекватности межличностного взаимодействия.

Похожие статьи




Негативное влияние нетрадиционных движений на современное общество - Нетрадиционные религиозные движения, и их классификации

Предыдущая | Следующая