Теоретический анализ понимания сущности религиозного феномена - Религиозный опыт и религиозные практики

Религия является одной из древнейших культурных форм и во многом определяет лицо общества, лицо различных культур и народов. Религия сыграла существенную роль в становлении культуры, оказала непосредственное влияние на очеловечивание человека и его духовное становление. Религиозное миро-ощущение, обрядовые, культовые практики, религиозно-моральные каноны оказывают существенное влияние на повседневную жизнь как общества в целом, так и отдельного человека.

Теоретический анализ религии представлен, как в религиозной, так и в научной мысли.

С религиозной точки зрения религия - это связь между Богом и человеком, и если культура или ее формы (искусство, наука, мораль, философия) как продукт духовной деятельности человека не основаны на вере, то ее нельзя считать подлинной культурой. При таком взгляде религия возвышается над всей духовной жизнью.

Согласно современным специалистам, без религиозных культур не бывает: на языке веры человек всегда выражал самые сокровенные смыслы своего существования. Из мифорелигиозного сознания человека постепенно развивалось все содержание человеческой культуры; в нем коренятся философские, моральные, эстетические, научные представления, в более позднее время отделившиеся и обретшие самостоятельность. "Саморефлексия" религии началась с момента ее воплощения в сакральных текстах благодаря теологии - систематическому осмыслению феноменов религиозного опыта, религиозного мировоззрения, исходя из принципов самой религиозности [19].

Религиозно-теологическое понимание религии формировалось "изнутри" на основе религиозного опыта и мировосприятия. Другую группу составляют определения, которые складываются в различных областях философского и научного знания, и представляют в совокупности научный анализ религии.

Слово "религия" пришло в культуру приблизительно с XVI в. До этого оно иногда встречалось в книжном языке без постоянного значения, заменялось синонимами "вера", "верование", "набожность". Слово "религия" из латинского языка, придав тот специфический смысл, которым оно сегодня обладает, извлекло формирующееся в Римской империи в I-IV вв. христианство. Переводится "религия" как "связь, соединение, благочестие, святыня". Христиане на первое место из всех отношений и связей человека поставили связь с Богом, почитание и поклонение ему, считая христианского Бога единственно истинным [4].

Религиозное обоснование религии находится в вероучении. Каждое вероучение, как бы оно ни было отлично от другого, основывается на идее сверхъестественности. Так, появление идеи Бога в человеческом сознании, как утверждает христианство, обусловлено тем, что вечно существующий Бог сотворил мир, природу и человека. Человек как божественное творение способен при определенных условиях воспринимать Бога и отвечать ему своей верой, любовью, постоянно общаться с ним [6, с. 16].

Основательный анализ и аргументацию религиозное понимание религии получает в теологии, что в переводе с греческого языка - "богословие, слово Бога". Она решает три основные тесно взаимосвязанные задачи:

Во-первых, подтвердить существование Бога;

Во-вторых, определить, по возможности, его природу;

В-третьих, охарактеризовать отношения между Богом и миром, Богом и человеком.

Уже само определение теологии свидетельствует о том, что, как существование, так и особенность ее понимания религии во многом связаны и определяются вероучением [6, с. 17].

По мнению православных богословов, религия имеет две стороны:

    - внешнюю - как она представляется внешнему наблюдателю; - внутреннюю, которая открывается верующему, живущему в соответствии с духовными и нравственными принципами вероучения.

Внутренней стороной религии является Бог, как "фундаментальная данность" и "абсолютный предмет религии". В этом контексте, религия представляет собой, "невыводимый прафеномен", "измерение особого рода", которое образуется во взаимосвязи и взаимодействии Бога и человека.

Внешняя сторона религии, это ее организация, институты, особый образ жизни верующего, сопряженный с культом и принадлежностью к религиозной организации.

При этом, религия обладает рядом признаков, отличающих ее от псевдорелигий:

    1. Верования или вероучения - устные или письменные сказания, предания, мифы и легенды о божественных силах и существах. Различают верования многобожеские и единобожеские. Идея Бога составляет ядро верования. Верования систематизируются и осмысливаются в богословских трудах и по каналам проповеди, общения, обучения и воспитания проникают в обыденное сознание приверженцев религии. 2. Своеобразное поведение и взаимоотношения между верующими. Важно отметить, что поведение верующих во многом обусловлено и светской жизнью. Степень влияния мирского поведения зависит не только от специфики веры, но и от степени и глубины самой веры. Поведение верующего конфессионально, т. е. отражает те или иные особенности веры. 3. Наличие культа. Культ (лат. cultus - почитание, поклонение, от colo - возделываю, почитаю) является важнейшим видом религиозной деятельности. Его идеями, догматами. Культ - это система религиозной практики, содержание которого определяется соответствующими религиозными представлениями, разнообразными, освященных канонами специфическими формами поклонения Богу и другим религиозным святыням: церемонии, молебны, обряды, ритуалы и т. д. 4. Функционирование религиозных организаций. Религия - институтализированное образование, представленное Церковью. Церковь - культовое объединение единоверцев, управляемое особыми установлениями и разделенное на духовенство и мирян. 5. Религия наделена особым предназначением в культуре. Религия несет в себе особое духовно-эмоциональное состояние, дополняющее научную, познавательную деятельность человека. Религия отзывается на вечную потребность человека в бессмертии, возмещая неустроенность земного бытия для человека. Религия регулирует отношения между людьми, объединяя их в устойчивые общности. Наконец, религия канонизирует многие ценности культуры.

В целом, можно сделать следующий вывод: религия есть особая область духовно-эмоционального мира человека, общества в целом, способ духовного отражения и конструирования мира, придание ценностно-смыслового значения всем жизненно необходимым сторонам человеческого существования.

Но, почему человек верит в сверхъестественное? Исследователи прошлого объясняли это страхом перед непредсказуемостью и могуществом природы или глубоким невежеством большинства людей, мифологичностью массового сознания. Применимы ли эти характеристики к современному обществу?

Философы, культурологи, социологи, психологи по-разному отвечают на этот вопрос. Но очевидно, что религия сохраняет свои позиции даже на постиндустриальной ступени развития общества, поскольку выполняет социально значимые функции, к которым можно отнести регулятивную, воспитательную, мировоззренческую, компенсаторную, коммуникативную, интеграционную, культурную.

Важнейшей функцией религии является регулирование поведения индивидов, социальных групп. Регулятивная функция религии основывается на аккумулированном ею нравственном опыте многих поколений людей, в сжатом виде выраженном, например, в заповедях, моральных канонах различных религий. Религия не только устанавливает определенные рамки свободы человека, но и побуждает его к усвоению неких позитивных нравственных ценностей, достойному поведению, и в этом проявляется связь регулятивной и воспитательной функций.

Мировоззренческую функцию религия реализует благодаря наличию в ней системы взглядов, отражающих картину мира, сущность человека и его место в мире.

Компенсаторная функция проявляется в том, что религия снимает социальное и душевное напряжение человека, возмещает недостатки или дефицит светского общения религиозным общением. Особенно отчетливо эта функция реализуется в молитве и покаянии, при совершении которых человек переходит от подавленности, душевного дискомфорта к состоянию облегчения, успокоения, прилива сил.

Культурная функция состоит в том, что религия сохраняет и транслирует социальный опыт человечества, являясь неотъемлемой частью культуры человеческого общества.

Религия выполняет также коммуникативную функцию, являясь средством общения верующих. Это общение разворачивается в двух планах: в плоскости диалога с Богом и "небожителями", а также в контакте с другими верующими. Общение осуществляется прежде всего посредством культовых действий.

Из истории известно немало примеров того, как религия может выступать фактором интеграции общества, - достаточно вспомнить роль иерархов Русской православной церкви, например, преподобного Сергия Радонежского, в объединении русских земель, борьбе с захватчиками. Направляя и объединяя усилия отдельных индивидов, социальных групп, религия способствует социальной стабильности или утверждению нового, например, роль протестантизма в становлении буржуазного общества.

Однако, следует отметить, что религиозная интеграция имеет двойственный характер: с одной стороны, религия сближает, с другой - разъединяет.

Основой разрешения всех возникающих противоречий и проблем может стать соблюдение принципа свободы совести. Совесть - важнейшая этическая категория, отражающая способность человека осуществлять нравственный самоконтроль, формулировать и предъявлять к своему поведению нравственные требования, добиваться их исполнения.

В наше время под свободой совести понимается право человека самостоятельно формировать свое мировоззрение и открыто выражать его в социальных взаимодействиях, не причиняя ущерба свободе других людей и обществу в целом. По сути, под свободой совести сейчас понимается право человека на автономию духовной жизни.

Таким образом, религия является сложным социальным явлением, имеющим сложный комплекс элементов, находящихся в единстве, тесной взаимосвязи и взаимодействии: религиозный опыт, вероучение, культ, организация, методов влияния на человека. При этом, роль религии в жизни общества можно выразить следующим:

Во-первых, религия, являясь мировоззрением, т. е. системой принципов, взглядов, идеалов и убеждений, объясняет человеку устройство мира, определяет его место в этом мире, указывает ему, в чем состоит смысл жизни.

Во-вторых, и это следствие первого, религия дает людям утешение, надежду, духовное удовлетворение, опору. Совершенно не случайно люди чаще всего обращаются к религии в тяжелые моменты своей жизни.

В-третьих, человек, имея перед собой некий религиозный идеал, внутренне меняется и становится способен нести идеи своей религии, утверждать добро и справедливость (так, как понимает их данное учение), смиряясь с лишениями, не обращая внимания на тех, кто осмеивает или оскорбляет его.

В-четвертых, религия управляет поведением человека через свою систему ценностей, моральных установок и запретов. Она может существенно влиять на большие сообщества и целые государства, живущие по законам данной религии.

В-пятых, религии способствуют объединению людей, помогают складыванию наций, образованию и укреплению государств. Но тот же самый фактор может приводить к разделению, к распаду государств и обществ, когда большие массы людей начинают противостоять друг другу по религиозному принципу.

Похожие статьи




Теоретический анализ понимания сущности религиозного феномена - Религиозный опыт и религиозные практики

Предыдущая | Следующая