Особенности религиозного и мистического опыта - Религиозный опыт и религиозные практики

Для религии характерно наличие чудесной власти над человеком. Ведь самые невыносимые страдания человеческой души она способна превращать в самое глубокое и самое прочное счастье. Религия способна изменить самого человека, сделать для него легким и радостным то, что в иных случаях стало бы суровой необходимостью. Ценность религии связана с ее психологической функцией: особо значимым психологическим моментом является переход от "страдания" души к постепенному его преодолению и освобождению от него.

С различными формами религиозного опыта мы встречаемся в каждой конкретной религиозной традиции. Так, первобытный шаман путешествует в другие миры во время транса, который достигается посредством камлания. В Древней Индии были открыты многочисленные средства достижения мистического прозрения, среди которых наиболее известна йога. В православном мире, в том числе и на Руси (Нил Сорский), популярностью среди монахов пользовалась умная молитва, которая практиковалась в исихазме (от греч. исихия - безмолвие, покой, тишина, отрешенность) - учении о мистическом единении человека с Богом, созданном египетскими и синайскими монахами-аскетами в IV-VII вв. В римско-католической традиции известны мистические видения св. Франциска Ассизского, св. Терезы Авильской, Анжелы де Фолиньо, Жанны д'Арк и т. д. В исламе поиску мистических путей слияния с Аллахом предавались суфийские братства [10, с. 217].

Многие верующие в разные эпохи в разных концах мира испытали на себе влияние той реальности, о которой говорят разные религии. Хотя их религиозный опыт и был различен, много было в их ощущениях и общего. Различной была и интенсивность их переживаний. Конечно же, наиболее уникальный и крайне интенсивный характер имел религиозный опыт тех, кто в истории известен как основатель новой религиозной традиции, - Моисея, Будды, Иисуса Христа, Мухаммада. Можно сказать, что возникновение новых религий было результатом воздействия этих уникальных личностей и их религиозного опыта на мир вокруг них. Однако даже для этих великих личностей их опыт общения со сверхъестественным оказывался неожиданным, спонтанным. Не они искали Бога, он сам их выбрал как проводников своей воли. Однако спонтанный, непредвиденный и неожиданный для тех, кто переживает чувство общения со сверхъестественным, опыт - это лишь одна из разновидностей религиозного опыта.

Религиозный опыт часто сталкивается, взаимодействует и сопровождается мистическим опытом. Мистический опыт акцентирует внимание на переживание единства "Я" и Бога. Он может выражать собой наиболее радикальное решение проблемы "Человек-Бог". В мистическом опыте доминирует аспект любви к Богу, который в восприятии мистика становится любящим собеседником, божественным "Ты". У. Джеймс даже выводит основные черты, характеризующие специфику мистического опыта: неизреченность, интуитивность, кратковременность, бездеятельность воли [20, с. 398].

Для верующего - собственный мистический опыт представляет желанную цель. Верующий добивается подобного опыта, который намеренно ищут, к которому готовятся используя специальные методики. В этом случае переживание чувства единения со сверхъестественным достигается путем применения различных приемов "очищения ума и тела", которые выводят верующего за пределы обыденного мира и подготавливают его к восприятию потустороннего мира.

Исследователи выделяют несколько разновидностей подготовки к религиозному опыту [11, с. 259]:

    - рационально-интуитивный тип - тренировка мышления, развитие рациональной интуиции для достижения "внутреннего видения" (многие мыслители-мистики, от Пифагора до Николая Кузанского и Паскаля, для этого занимались математикой); - моральное очищение - достижение чистоты души и сердца, нередко соединенное с процедурами очищения тела; - использование различного рода приемов воздействия, в том числе психоделических средств, на физиологию и психику человека с целью расширения границ сознания.

Существует ряд техник, направленных на искусственное и сознательное облегчение достижения религиозного опыта. Ни для кого не секрет, что психологическое состояние сильно зависит от манипуляций с организмом, которые можно проводить осознанно. Выделяют четыре группы специальных психотехнических способов получения религиозного опыта [1, с. 216]:

    1. Медитативные практики. 2. Психосоматические методы. 3. Дыхательные практики. 4. Использование наркотических веществ.

Медитативные практики строятся на основе управления функциями психики либо за счет концентрации внимания (пассивная медитация), либо за счет концентрации воли (активная медитация). В пассивных медитациях внимание концентрируется на сигналах, идущих от объекта через пристальное всматривание, вслушивание, принюхивание, либо посредством "вчувствования" в разные ощущения организма. Такие медитации имеют двойной эффект. С одной стороны, происходит расширение сознания через сосредоточение на каком-либо внутреннем объекте. А с другой - происходит отключение внимания из-за усталости вследствие длительного сосредоточения. Активные медитации предстают как различные формы внушения. Здесь идет с помощью воли активное управление функциями организма. В зависимости от способа подачи волевой команды активные медитации бывают визуальными (визуализация), словесными и кинестетическими. Чаще всего используются первые два типа. Можно выделить и третий тип медитации - настоящая медитация, предполагающая совмещение пассивной и активной медитации. Верующий может одновременно давать волевые команды, направленные на изменение состояния, и созерцать свое состояние, одновременно контролируя результативность команд и их корректировку, а также повышая вероятность достижения желаемого состояния.

К психосоматическим методам относятся статические позы, особые движения, вибрации, пение повторяющихся звуковых сочетаний, кружение на одном месте и другие методы, с помощью которых можно воздействовать на сознание через психосоматические средства.

В основе дыхательных практик лежит два принципа: первый принцип - соотношение концентрации кислорода и углекислого газа в организме, изменение этого соотношения; второй принцип - использование различных групп мышц в процессе дыхания.

Один из типов подобных манипуляций - угнетение определенных ресурсов организма, которые обычно необходимы для нормального самочувствия - эти практики обычно проводятся в одиночестве и иногда ведут к экстатическим состояниям и галлюцинациям. Следующий тип, - противоположный, связан со стимуляцией определенных органов, в результате которой достигается состояние транса (не галлюциногенного). С достижением измененного состояния сознания тесно связана физиологическая депривация (лишение): ее распространенными в религии формами являются пост, воздержание от сна, различные дыхательные практики. Они могут сознательно выбираться конкретным человеком для достижения своих целей, но чаще предписываются религиозной традицией.

Ученые давно раскрыли многие психофизиологические механизмы необычных психических состояний человека вроде слуховых и зрительных галлюцинаций, раздвоения сознания, истерических припадков и т. д., причиной которых было длительное уединение и одиночество. Так, моряки, в одиночестве пересекающие океан, космонавты, в процессе подготовки к полету помещенные в сурдокамеру, заключенные в одиночных камерах - все они рассказывают о том, что слышали голоса посторонних людей, видели образы близких. К таким же результатам приводит лишение человека в течение длительного времени сна, нормального питания, достаточного количества кислорода и т. д.

Одновременно многие исследователи попытались объяснить состояние сознания, свойственное верующим в момент переживания ими чувства единения с предметом веры, естественными причинами, раскрыть его физиологическую основу. Одним из таких исследователей был американский психолог Джеймс Леуба, который в своих книгах "Психология религиозного мистицизма", "Бог или человек" пришел к выводу, что мистический опыт "открывает не христианского Бога, а закономерную психофизиологическую деятельность нашего организма". В своей лаборатории Леуба проводил различные опыты, применяя углекислый газ, опиум, другие наркотические и психотропные средства и искусственно вызывая "чувство присутствия Бога" у испытуемых [18, с. 52].

Другие исследователи убедительно показали, что обострение религиозных чувств, ощущений и эмоций достигается с помощью целой системы искусственных "психотехнических" приемов и средств воздействия на личность верующего. Американский психолог А. Олланд, изучая экстатическое Экстаз - это такое состояние человека, при котором он частично или полностью перестает контролировать свои поступки и им полностью овладевают, как ему кажется, сверхъестественные силы. состояние у пятидесятников, указывал, что его возникновению способствуют такие внешние факторы, как теснота в помещении, где проходит служба, высокая степень концентрации в этом помещении углекислого газа, который, попадая в легкие, кровь человека, ослабляет возможность коры больших полушарий мозга осуществлять нормальный контроль над физиологическими и психическими процессами, что способствует возникновению экстатических состояний.

Не случайно во многих религиях (восточных и западных) существовала традиция предварительной подготовки к принятию религиозного откровения. Эта подготовка во многих религиях требовала не только очищения сердца путем размышлений о сверхъестественном, но и чистоты тела, которой верующий достигал путем соблюдения, например, поста.

Практически все религии предписывают соблюдение верующими поста как обязательной нормы поведения. Посты в этих религиях - непременное условие эффективной подготовки тела для совершения различных религиозных ритуалов и обрядов, участия в религиозных праздниках, искупления грехов и т. д. В течение длительного поста верующий начинает ощущать легкость в теле, с ним случаются галлюцинации и т. д. Ослабляя организм верующего, пост тем самым способствует усвоению им религиозных образов, представлений и поэтому становится обязательной частью религиозной традиции.

Отшельники и святые, известные своим богатым опытом общения со сверхъестественным, проводят всю свою жизнь, довольствуясь минимумом пищи и даже воды. Монахи-отшельники добровольно заключали себя на всю жизнь в узкие кельи, где можно было только лежать или стоять, подвергали себя бичеванию, спали в течение многих лет по 2-3 часа, в остальное время распевая ритмические молитвы, и избегали при этом общения с посторонними под предлогом нарушения интимных связей с Богом.

Современные исследования убедительно показывают, что психическая депривация (лишение) - длительное недоедание, недосыпание, искусственная изоляция от мира, сенсорный голод (лишение внешних впечатлений) - ведет к различного рода психическим отклонениям, сопровождается различного рода слуховыми и зрительными галлюцинациями и видениями, а в случае, если речь идет о религиозно ориентированных людях, эти галлюцинации и видения имеют несомненно религиозную форму.

Можно упомянуть и другие искусственные психотехнические приемы воздействия на психику верующих, в том числе и в процессе отправления религиозного культа. Богослужение нередко проводится в ночные часы, в темном помещении, воздух которого насыщен различного рода ароматическими курениями. Само богослужение - это повторение вслух на протяжении многих часов одних и тех же молитвенных формул, и словосочетаний, пение, различные активные телодвижения, танцы, совершаемые под ритмическую музыку.

Кроме того, в различных религиозных традициях существует практика применения всевозможных психотропных и наркотических веществ, которые вызывают галлюцинации, раздвоение сознания, ощущение невесомости, полета и т. д. Так, американские шаманы употребляли грибы. В древнеиранской религии зороастризма важнейшим средством достижения сверхъестественного мира, общения с ним был галлюциноген гаома (хаома, сома), получаемый из растения могильника. В руководстве по ритуальному использованию гаомы "Арда Вираз Намаг" это вещество именовалось мостом в мир сверхъестественного. В средневековом Иране употребляли могильник, его дым вдыхали исламские поэты и некоторые исламские мистики. Древнеиндийские Веды и Тантры упоминают об использовании вина и той же гаомы при богослужениях и инициациях. Древнеиндийские йоги в своей практике использовали специальные травы. Помимо таких галлюциногенов йоги для достижения транса также практиковали многочисленные дыхательные практики, в результате чего резко сокращалось поступление в организм кислорода и происходило его отравление углекислым газом, что также способствовало достижению измененных состояний сознания.

Таким образом, религиозный опыт, лежащий в основе веры, крайне индивидуален, охватывает собой самые различные индивидуальные проявления: чувство благоговения перед объектом поклонения, восторг от ощущения своего приобщения к высшим силам, осознание своей ничтожности в сравнении с Абсолютом, ощущение страха за свою греховность, ожидание наказания за прегрешения и т. д.

Похожие статьи




Особенности религиозного и мистического опыта - Религиозный опыт и религиозные практики

Предыдущая | Следующая