Религиозный опыт и религиозные практики, Психология религиозного опыта - Религиозный опыт и религиозные практики

Религиозные практики - это вся совокупность интерпретаций и действий, совершаемых людьми в связи с их верованиями, их религиозным опытом и/или их взаимодействием с религиозными институтами [21, с. 4].

Психология религиозного опыта

В процессе функционирования религии на одном из первых мест находятся переживания человека, его "личный путь" к Богу.

Религиозный опыт - это крайне широкое понятие, которое охватывает собой всю совокупность религиозных чувств, все психологические состояния верующего, поддерживающие его веру в сверхъестественное. Индивидуальный религиозный опыт верующего составляют эмоции и чувства, различные психические состояния, связанные с верой в сверхъестественное, с переживанием непосредственного общения с ним. Многие исследователи считают, что именно религиозный индивидуальный опыт личности есть основа религии [1, с. 206].

Психология религии во многом и существует как направление, чья основная деятельность связана с изучением религиозного и мистического опытов. Так как одна из главных целей психологии религии состоит в выявлении тех воздействий, которые религиозный опыт оказывает на поведение индивидов и групп, изучение взаимодействия личностных и социальных факторов [8, с. 93].

Психология религии исследует и парапсихологические феномены, но основное внимание она все же делает на таких формах религиозного опыта, как молитва, обращение в веру, мистические переживания, отправление религиозных обрядов и участие в религиозных общинах и культах [2, с. 32].

Классическим исследованием этой темы является работа У. Джеймса "Многообразие религиозного опыта". Джеймс считал, что истоки и причины религии следует искать именно в религиозном опыте человека, под которым он понимал субъективные религиозные переживания в различных формах, включая мистические "видения", экстатические состояния аскетов и другие мистические состояния человеческого сознания.

В зависимости от психологической специфики индивидов одним из них может помочь опыт научный, другим - религиозный. По Джеймсу, "если кто-нибудь захочет совершенно отвернуться от Бога и будущей жизни, никто не может помешать ему в этом, никто не может доказать ему, что он ошибается. Но если человек думает иначе и поступает согласно со своим убеждением, мне кажется, и ему никто не может доказать, что он ошибается" [12, с. 163].

Изучение религиозного опыта, начатое У. Джеймсом с анализа причин и влияния на человека его обращения в веру, мистических переживаний, праведности и молитвы, продолжилось учеными путем исследования глоссолалии, Глоссолалия (от греческого glossa - "язык" и laleo - "говорить") - это бессмысленная, но фонетически структурированная человеческая речь, являющаяся, с точки зрения самого говорящего - настоящим языком, однако как система, не напоминает ни один из известных человечеству языков, будь то живой современный, или древний, ныне несуществующий (мертвый) язык. религиозного содержания снов, медитации, влияния религиозного убеждения и ритуала, измененных состояний сознания, влияния исповеди, влияния оккультных и культовых феноменов, употребления наркотических средств с целью вызова религиозных переживаний, религиозных влияний в области психопатологии.

Джеймс подводит к мысли, что при всем множестве различных проявлений религиозного опыта нетрудно увидеть схожие черты. Поэтому скорее следует говорить не столько о многообразии религиозного опыта, сколько о его единообразии. "Боги и вероучения различных религий, конечно, противоречат друг другу, но существует однообразное явление, общее всем религиям: это душевное освобождение, которое складывается из двух частей: душевное страдание и освобождение от него. Однако опыт этот индивидуальный, несмотря на то, что в различных индивидуальных переживаниях религиозного опыта встречается очень много общего.

Свое понимание религиозного опыта в рамках гуманистической психологии раскрывает А. Маслоу. По его мнению, психологическая проблематика религиозного опыта связана с вопросами личного роста и развития человека. С его точки зрения, адекватная и жизнеспособная личность должна касаться не только глубин, но и высот, которых каждый индивидуум способен достичь. Одно из его центральных понятий - самоактуализация, важнейшим условием достижения которой Маслоу считал обретение психологического опыта, названного пик-переживание, т. к. человек более целостен, более интегрирован, больше сознает себя и мир в моменты "пика". В такие моменты мы думаем, действуем и чувствуем наиболее ясно и точно. Мы больше любим и в большей степени принимаем других, более свободны от внутреннего конфликта и тревожности, более способны конструктивно использовать нашу энергию. Самоактуализировавшиеся люди практически всегда являются религиозными людьми и переживают религиозный опыт. По Маслоу под пик-переживания религиозного характера подпадает весьма значительный спектр состояний, позволяющий более остро и полно ощущать собственное бытие. В этом смысле Маслоу возвращает нас к формуле Джеймса, что религия - полное реагирование человека на жизнь.

Таким образом, понятие религиозного опыта включает в себя такие аспекты, как изумление перед бесконечностью космоса, трепет и ощущение тайны в присутствии священного, ощущение зависимости от божественной силы или невидимого порядка вещей, чувство вины и беспокойство, сопровождающее веру в божественное правосудие, и ощущение мира и покоя в надежде на божественное прощение. Некоторые мыслители указывают на религиозный аспект смысла жизни и индивидуальной судьбы. В первом случае религиозный опыт предполагает контакт с божеством, аналогичный контакту с другими людьми и вещами в мире. Во втором случае имеется в виду не контакт с божеством, а скорее восприятие священного или праведности как реальности; или то, что всякий опыт может рассматриваться в связи с тем основанием, на котором он возникает.

Опыт этот индивидуальный, несмотря на то, что в различных индивидуальных переживаниях религиозного опыта встречается очень много общего. При этом, индивидуальный характер религиозного опыта предполагает его вариативность. "Мыслитель", рефлектирующий и созерцательный человек, никого не впускает в свой внутренний опыт, не допускает каких-либо отвлекающих от раздумий волнений и влияний, идущих извне. Его цель - достижение истинной самости на пути самоочищения и освещения своей душевной жизни. Этому типу личности близок "монах", которому необходимо уединение, чтобы сохранить свой религиозный опыт, усовершенствовать его и очиститься от греха, придерживаться высоких моральных и обрядовых требований. "Пророк", напротив, склонен поведать всему миру об интенсивном, но спорадическом своем опыте встреч с божественным. Пророк - в высшей степени социальная фигура, т. к. находится все время с людьми и призван быть глашатаем религиозных истин перед членами общины и всем человечеством, рассматривая свой религиозный опыт как послание от Бога, позволяющее оценивать прошлое и предвидеть будущее. В отличие от "пророка" - "Священник" опосредствует свой опыт общения с Богом образованием и систематическим дисциплинированным раздумьем. Приобретает свой авторитет в религиозной организации благодаря специальному образованию и подготовке, выступая как профессиональный хранитель традиции. Священнослужитель одновременно является и созерцателем, и деятелем. Эти два начала могут сочетаться в различной пропорции, в зависимости от обстоятельств и индивидуальных психологических качеств. К вечному совершенствованию своего душевного опыта, даже ценой мученичества, устремлен "Святой", доказавший совершенство своей веры страданиями и гибелью, - Чудотворец, обладающий особыми способностями в плане религиозного опыта, исцеляющий больных и предсказывающий будущее, - Праведник, достигший особой моральной и духовной высот благодаря безупречной жизни. Он действительно достигает духовного идеала блаженной жизни. "Реформатор" идет дальше: он ищет возможности не только просветить, но преобразовать мир по образу и подобию своего прозрения и душевного опыта. Рациональный тип "Концептуатора" (теолога) ориентирован на логическое выражение религиозного опыта в понятийной форме. Это тип историка религии, летописца, богослова. Его мышление, в основном традиционное, опосредствовано личным религиозным опытом и нацелено на уразумение исторической эпохи. Он постоянно занят интерпретацией религиозного опыта и его переосмыслением. От "Чувственника", напротив, далека любая концептуализация религиозного опыта. Он бережно хранит в душе свои ощущения, составляющие содержание его встреч с божественным или сопровождающие их. Эти переживания составляют его душевное сокровище, и боится его утратить в ходе и результате их рационализации. "Основоположник традиции" - фигура по своему масштабу превосходит все остальные. Его религиозный опыт уникален и очень интенсивен, так что становится основой новой религии. Как правило, основоположник окружает себя группой учеников и ближайших последователей, которые затем распространяют его религиозный опыт.

Таким образом, значимость религии и веры в Бога связана с их истинностью для человека. Поскольку, если религиозные идеи будут иметь ценность для действительной жизни, то и с позиции прагматизма они будут истинны в силу своей жизненной необходимости. Религиозный опыт, религиозные переживания и выступают (особенно в критические моменты) как спасительный опыт и имеют важное практическое значение для жизни человека, выраженное в формировании культа, обеспечивающего упорядоченную структуру поклонения религиозного объекту. То есть, религиозный опыт связан со смыслом жизни личности и предназначением человека.

Некоторые периоды жизни индивидуума и отдельные события бывают поводом для того, чтобы мышление человека обратилось к проблемам религии. Такие переходы и события, именуемые жизненными кризисами, считаются опасными, т. к. представляют собой переход от одной стадии жизненного цикла к другой и раскрывают взгляду связь жизни в целом с ее сакральным основанием. Беременность и рождение, выбор имени для ребенка, ритуал принятия в религиозную общину, выбор профессии, свадьба и смерть переживаются как особые события, выделяющиеся на фоне повседневной рутины. Эти события можно понимать, как "кризисы" - т. е. поворотные пункты - когда отношение человека к священному становится предметом особого рассмотрения.

Как указывает Герард ван дер Леу, голландский религиовед и феноменолог, эти переходные периоды выделяются во всякой культуре, поскольку они знаменуют собой окончание одной стадии жизненного цикла и начало другой. Тот факт, что жизненные кризисы вырывают нас из повседневной рутины, отражает коренное различие между священным и секулярным, Секуляризм - концепция, согласно которой правительство и другие источники права должны существовать отдельно от любого типа религий и религиозной веры, т. е. свободный от церковного влияния, светский. отношения между которыми проявляются в том, что концепция Бога оказывает влияние на стандарты человеческого поведения и на отношение к жизни в целом.

Похожие статьи




Религиозный опыт и религиозные практики, Психология религиозного опыта - Религиозный опыт и религиозные практики

Предыдущая | Следующая