Естественнонаучная апологетика - Основы апологетики

В XIX и XX вв. стали считать, что наука противоречит христианству. А поскольку научное знание очевидно является истинным, что доказано на практике, а соответствующих доказательств своей истинности христианство (как и другие религии) не предоставило, то стал делаться вывод о ложности любой религии как о научно доказанном факте. Ошибочность этого аргумента следует прежде всего из анализа корней современного научного естествознания (см. П. П.Гайденко, А. Кураев, И. Барбур и др.). Современная наука возникает в XVI-XVII вв. в борьбе со старым аристотелевским естествознанием. Последнее изходило из следующих принципов: а)иерархичность мироздания, наличие естественных мест (естественное место камня - внизу); б)неоднородность пространства (на Земле движение неидеально, идеально, по круговым орбитам движутся лишь планеты и звезды в эфире); в)качественный, нематематический характер физики (неподвижное число не может описать движение); г)опора на чувственное познание (например, тело движется только тогда, когда на него действует сила); д)человек умнее, хитрее природы, может создать то, чего в природе нет; е)практичность. В противоположность этому взгляду новое естествознание исходило из других положений, главные из которых вытекали из христианского вероучения: а)мир лишен какой-либо иерархии; б)пространство однородно, свойства вещества везде одинаковы; в)естествознание математично ("книга природы написана языком математики" (Галилей). Восходит это положение к пифагорейско-платоновсой философии и библейскому учению о мироздании (Бог "все расположил мерою, числом и весом" (Прем. Сол. 11, 21)); г)мир подчиняется законам, которые есть форма Божественного управления миром. Человек, как образ Божий, познает эти законы при помощи разума, ибо в разумности человека Церковь видит его богоподобие; д)человек не умнее природы, ибо и он, и мир - творение Божие. Обращение к природе для проверки теоретических гипотез приводит к появлению эксперимента; е)наука не имеет практической задачи, цель науки - познание мира. Христос Своим вочеловечением освятил мир, поэтому позниание мира тоже отвечает христианским идеалам.

Появление науки именно в эпоху Возрождения было связано с ростом языческих представлений, для которых характерно лишение природы единого Божественного начала, объяснение явлений природы посредством независимых друг от друга духовных сил, наделение материи самостоятельной движущей способностью. Этот пантеизм и гилозоизм, особенно ярко выраженные у Джордано Бруно, Парацельса и Помпонацци, очевидно вел к атеизму и был антинаучен по своей сути (см. В. П.Визгин). Одним из следствием такого понимания природы было лишение чудес их сверхъестественной природы: все чудеса как проявление живой самодвижущейся материи естественны. Зарождающаяся наука противопоставила этому христианское понимание закона природы, который есть проявление воли и замысла Божьего и возвышается над миром. Бог как творец законов может и на время отменить их действие - в этом природа чуда. Таким образом, творцы научного естествознания одной из своих задач видели защиту христианства от возрожденческого магизма и оккультизма путем открытия законов, вечных и неизменных и поэтому божественных.

Таким образом, с самого момента возникновения современной науки религиозное понимание чуда как события, противоречащего законам природы не только не противоречило науке, но прямо способствовало ее появлению путем указания на то, что эти законы должны существовать. Такое понимание чуда содержалось в трудах практически всех ученых XVII-XVIII вв., например М. Мерсенна, Р. Декарта, В. Лейбница, И. Ньютона. Само существование пророды с ее законами является, по Лейбницу, "непрерывным чудом" (Лейбниц, т.1, с.500).

В качестве наиболее известного и очевидного примера непрерывного чуда можно назвать феномен жизни, противоречащий второму началу термодинамики, согласно которому все процессы протекают с увеличением беспорядка; жизнь же есть постоянное увеличение порядка в данной живой системе. Поэтому факт существования жизни всегда был одним из наиболее ярких свидетельств в пользу истинности религиозного учения. Однако со второй половины XVIII века стали распространяться учения, утверждающие самопроизвольность зарождения жизни и получившие "научное" обоснование в эволюционном учении Ч. Дарвина. Несмотря на очевидные несуразности этого учения, в XX веке оно получило огромное распространение, что говорит, скорее, не о его научных достоинствах, а об общем атеистическом настрое общества, выдающем желаемое за действительное. В своем неприятии дарвинизма единодушны все христианские богословы (Зеньковский, Осипов, Кураев, Фиолетов, Хобринк и др.): без признания духовного начала самопроизвольное возникновение жизни и различных видов живых организмов невозможно. Среди аргументов обычно называют и невозможность случайного соединения различных атомов в молекулу ДНК (что противоречит хотя бы теории вероятности), и дальнейшего соединения их в простейшие микроорганизмы (это невозможно вне клетки), и последующего возникновения всего многообразия видов (это учение Дарвина так и остается недоказанной гипотезой: не обнаружены промежуточные виды, не показано, почему филогенез повторяет онтогенез, необъяснимыми с точки зрения теории естественного отбора являются особенности многих и многих животных видов и др.).

Однако, будучи едиными в своем отрицании дарвинизма, христианские богословы тем не менее часто занимают различные позиции во взглядах на действительный характер возникновения видов: одни богословы считают, что эволюционный процесс, ведомый Святым Духом, мог иметь место и действительно длился сотни миллионов лет (А. Кураев, И. Барбур), другие же считают, что эволюционизм в корне противоречит христианству (Г. Моррис, Б. Хобринк, Д. Сысоев).

Особняком стоит вопрос о возникновении человека. К настоящему времени в христианской апологетической литературе нет полного согласия относительно того, как именно был сотворен человек исторически и как понимать слова Библии об этом - буквально или иносказательно. Однако не подвергается сомнению, что теория о возникновении человека из обезьяны не выдерживает никакой критики, хотя бы потому, что в этой теории присутствует круг в доказательстве: считается, что человек из обезьяны произошел в результате ее трудовой деятельности, и одновременно признается, что труд есть "сознательно осуществляемый процесс" и как таковой наличествует только у человека.

Противники христианства часто указывают на якобы имеющееся противоречие между современной картиной мира, в частности представлениями о возникновении вселенной, жизни и человека, и тем описанием, которое дано в начале Священного Писания (Шестоднев). Усилия христианских богословов и верующих ученых всегда были направлены на то, чтобы показать, что это противоречие лишь кажущееся. Справедливость этого положения стала еще более понятной в XX веке, с созданием квантовой механика, релятивистской космологии и генетики. Исследования еп. Василия (Родзянко), И. Барбура и др. показали, что картина сотворения мира, изложенная в Шестодневе, вполне укладывается в рамки современного научного описания. Очень интересными представляются взгляды современного физика Э. Тайнова, предложившего синтез православного богословия, метафизики и квантовой механики на основе развития идей, высказанных В. Лейбницем и Н. Лосским.

Похожие статьи




Естественнонаучная апологетика - Основы апологетики

Предыдущая | Следующая