Основы учения - Основы буддизма как мировой религии

После нескольких лет наблюдения за своим сознанием Будда Шакьямуни пришел к выводу, что причиной страдания людей являются их собственные действия, и прекратить страдания, достичь нирваны, можно Практикой самоограничения И Медитацией.

Будда утверждал, что его учение не является божественным откровением, а получено им через медитативное созерцание собственного духа и всех вещей. Учение не является догматом (утвержденное высшими религиозными инстанциями положение вероучения, объявляемое непреложной истиной, не подлежащей критике), и результаты зависят от самого человека.

Будда указывал, что принимать его учение необходимо только посредством проверки через собственный опыт: "Не принимайте мое учение просто из веры или из уважения ко мне. Подобно тому, как купец на базаре при покупке золота проверяет его: нагревает, плавит, режет -- чтобы убедиться в его подлинности, так же проверяйте и мое учение, и только убедившись в его истинности, принимайте его!"

За две с половиной тысячи лет в процессе распространения буддизм впитал множество различных верований и обрядовых практик. Одни последователи буддизма делают упор на самопознание через медитацию, другие -- на благие деяния, третьи -- на поклонение Будде. Различия в идеях и правилах в разных буддийских школах вынуждают "признать "буддизмом" любое учение, считавшееся буддийским самой традицией". Но все они базируются на следующих Доктринах (философская, политическая, религиозная концепция, теория, учение, система воззрений, руководящий теоретический или политический принцип):

Четыре Благородные Истины:

2

- страдание. Более точно под дуккхой понимают: неудовлетворенность, беспокойство, тревожность, озабоченность, страх, глубокую неудовлетворенность непостоянством, "неполноту", фрустрацию.

    - У дуккхи есть причина (тришна или жажда: чувственных удовольствий, существования или несуществования, изменения, а также желание, основанное на ложном представлении человека о неизменности своего "Я"). - Существует возможность освободиться от дуккхи (прекратить действие ее причины). - Существует путь, который ведет к избавлению от дуккхи (восьмеричный путь, ведущий к нирване). 2 2

),

    2 2

Последователи буддийского учения полагают, что эти принципы указал сам Будда, однако трактовки доктрин в разных школах могут сильно отличаться. Так последователи тхеравады считают данные доктрины окончательными, а последователи махаяны указывают на их условность и считают их промежуточным этапом в познании учения. Доктор философских наук В. Г. Лысенко выделяет другой Список основных элементов учения, которые являются общими для всех школ:

    w История жизни Шакьямуни (Будда), w Признание кармы и перерождений (сансара), w Четыре благородные истины и Восьмеричный путь, w Доктрины анатмавады (принцип бессущностности, "не-души") и взаимозависимого происхождения.

Трактовка данного списка элементов в разных школах также неоднозначна. Так в отдельных текстах махаяны данные элементы характеризуются лишь в качестве искусных средств для привлечения внимания к буддизму "людей с обычными духовными возможностями".

Все учение Будды неразрывно связано со срединным путем, который последователю необходимо находить заново в каждой новой ситуации.

В буддийской "Сутре развязывания узла глубочайшей тайны" (Сандхинирмочане) провозглашается известная доктрина о трех поворотах колеса Дхармы, согласно которой:

    1) Во время первого поворота Будда проповедовал учение о Четырех Благородных Истинах и причинно-зависимом происхождении (данный поворот связан с учением Хинаяны); 2) Во время второго поворота Будда проповедовал учение о пустоте и бессущностности всех дхарм (данный поворот связан с учением праджня-парамиты школы Мадхьямака, считавшей сутры праджня-парамиты окончательными, а сутры третьего поворота лишь промежуточными); 3) Во время третьего поворота Будда проповедовал учение о природе Будды и учение о "только лишь сознании", согласно которому "все три мира суть только лишь сознание" (данный поворот, который сутра характеризует как наиболее полный и окончательный, связан с учением школы Йогачара).

Невозможно стать последователем учения "по рождению", стать буддистом можно только через осознанное принятие "прибежища", под которым понимают три драгоценности:

" Будду (под буддой в разное время понимали как Будду Шакьямуни, так и любого будду или просветленного);

" Дхарму (учение Будды, включающее в себя как опыт таковости "так как оно есть" или опыт буддовости, так и методы, ведущие к данному опыту, различные для разных людей);

" Сангху (буддийское сообщество, под которым понимают как небольшую группу буддистов, так и всех буддистов вообще).

Для получения умения помогать живым существам в прекращении их страданий, что является главной целью буддизма, Буддисты в первую очередь пытаются уничтожить "три яда":

    § неведение относительно истинной природы, являющееся, согласно двенадцатичленной формулы бытия, "корнем сансары"; § страсти и эгоистические желания; § гнев и нетерпимость.

В учении раннего периода и в последующее время важную роль занимала буддийская медитация. В широком смысле она представляет собой совокупность Методов физического и духовного самосовершенствования, связанных с тремя группами практик восьмеричного пути. В узком смысле под буддийской медитацией понимается бхавана или "культивирование", состоящее из практики самонаблюдения смрити, концентрации внимания (самадхи и дхьяны) и интуитивного прозрения (праджни) истинности основ буддийского учения.

Буддизм концентрируется на Сознании, психологии и освобождении. Будда считал бесполезными вопросами метафизические вопросы вида "Вечна ли вселенная?" или "Существует ли Татхагата после смерти?" и отказывался отвечать на них, храня "благородное молчание".

Похожие статьи




Основы учения - Основы буддизма как мировой религии

Предыдущая | Следующая