Сходные положения религиозных основ социальных концепций РПЦ, российского ислама и иудаизма - Сравнительный анализ религиозных основ социальных концепций РПЦ, российского ислама и иудаизма

Согласно Основам социальной концепции Русской Православной Церкви (далее - Социальная концепция РПЦ), "в современном мире понятие "нация" употребляется в двух значениях -- как этническая общность и как совокупность граждан определенного государства. Взаимоотношения Церкви и нации должны рассматриваться в контексте как первого, так и второго смысла этого слова".

То же самое говорит и Социальная концепция Иудаизма: "В современном мире понятие нации употребляется в двух значениях -- как этническая общность и как совокупность граждан определенного государства. Взаимоотношения иудаизма и нации должны рассматриваться в контексте как первого, так и второго смысла этого слова.

В Социальной концепции Ислама представлен несколько более широкий смысл понятия "нация": "Понятие нация для мусульман увязывается с такими терминами, как 1) "шааб" -- народ, объединенный общностью территории, культуры и языка; 2) "кабиля" -- племя, объединенное близостью родственных уз; 3) "умма" -- община, большая группа людей, объединенных узами духовного родства и религиозного вероучения".

Помимо двух значений слова "нация" - "этническая общность" и "совокупность граждан определенного государства" (которые объединены в одно) выделяется еще два значения: племя, объединенное близостью родственных уз и община, большая группа людей, объединенных узами духовного родства и религиозного вероучения.

Причем третьему значению слова "нация" придается приоритет: "с приходом Ислама на первое место выдвигается не принадлежность людей к какому-либо знатному роду и племени, и принадлежность к общине, стоящей на пути истинной веры, важнее становится духовная близость, а не кровное родство".

Мусульмане в своей Социальной концепции Ислама говорят о равенстве всех народов и наций перед друг другом: "Коран ясно показывает единое происхождение всех людей: и мужчин, и женщин, различных народов: "О люди! Воистину, создали Мы вас мужчинами и женщинами и сделали народами и племенами, чтобы вы познавали друг друга. Ведь самый благочестивый из вас перед Аллахом тот, кто наиболее богобоязненный" (Коран, 49:13)... в Исламе нет деления народов на лучшие и худшие, отсутствует утверждение об исключительности кого-либо только по происхождению или по половой принадлежности".

То же самое, по сути, говорит и Социальная концепция РПЦ: "Искупительный подвиг Христа Спасителя положил начало бытию Церкви как нового человечества -- духовного потомства праотца Авраама. Своей Кровью Христос "искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени" (Откр.5, 9). Церковь по самой своей природе имеет вселенский и, следовательно, наднациональный характер. В Церкви "нет различия между Иудеем и Еллином" (Рим.10, 12). Как Бог не есть Бог иудеев только, но и тех, кто происходит из языческих народов (Рим.3, 29), так и Церковь не делит людей ни по национальному, ни по классовому признаку: в ней "нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос" (Кол.3, 11)".

Даже иудеи в своей Социальной концепции Иудаизма говорят о том, что: "Понятие Б-гоизбранного народа в Торе является религиозным. Чувство национальной общности, характерное для дочерей и сынов Израиля, укоренено в сознании их принадлежности Б-гу через Завет, заключенный Г-сподом с нашими отцами".

Заслуживает внимания и сходное отношение положений концепций касательно патриотизма по отношению к Российской Федерации, в которой проживают и мусульмане и иудеи. В частности, в Социальной концепции Ислама мусульмане утверждают: "Россия сегодня и великая мусульманская держава, численность мусульман в которой больше, чем во многих мусульманских странах. Именно это является основанием для того, чтобы мусульмане чувствовали, что любая точка этой страны является отечеством для них, в этом заключается для российских мусульман источник патриотизма и любви к Родине.

Этот патриотизм имеет исторические корни. И в народных восстаниях против несправедливости властей, подобно восстанию Емельяна Пугачева, и в войне с внешним агрессором, и в Отечественной войне 1812 года, и в крымских баталиях, и в годы Первой мировой войны, мусульмане стояли бок о бок рядом с христианами и проливали свою кровь за Россию. Венцом этого соратничества стали годы Великой Отечественной войны (1941-45), когда все народы России встали на пути грозного врага -- германского фашизма и защитили страну".

В Социальной концепции РПЦ о патриотизме сказано следующее: "Во все эпохи Церковь призывала своих чад любить земное отечество и не щадить жизни для его защиты, если ему угрожала опасность.

Церковь Русская многажды благословляла народ на участие в освободительной войне. Так, в 1380 году преподобный Сергий, игумен и чудотворец Радонежский, благословил русское войско во главе со святым благоверным князем Димитрием Донским на битву с татаро-монгольскими завоевателями. В 1612 году святитель Гермоген, Патриарх Московский и всея Руси, благословил народное ополчение на борьбу с польскими интервентами. В 1813 году, во время войны с французскими захватчиками, святитель Московский Филарет говорил своей пастве: "Уклоняясь от смерти за честь веры и за свободу Отечества, ты умрешь преступником или рабом; умри за веру и Отечество -- ты примешь жизнь и венец на небе".

Святой праведный Иоанн Кронштадтский так писал о любви к земному отечеству: "Люби отечество земное... оно тебя воспитало, отличило, почтило, всем довольствует; но особенно люби отечество небесное... то отечество несравненно дороже этого, потому что оно свято и праведно, нетленно. Это отечество заслужено тебе бесценной кровью Сына Божия. Но чтобы быть членами того отечества, уважай и люби (его) законы, как ты обязан уважать и уважаешь законы земного отечества".

Согласно Социальной концепции РПЦ, патриотизм одновременно проявляется по отношению к нации как этнической общности и как общности граждан государства. Православный христианин призван любить свое отечество, имеющее территориальное измерение, и своих братьев по крови, живущих по всему миру. Такая любовь является одним из способов исполнения заповеди Божией о любви к ближнему, что включает любовь к своей семье, соплеменникам и согражданам.

Патриотизм православного христианина должен быть действенным. Он проявляется в защите отечества от неприятеля, труде на благо отчизны, заботе об устроении народной жизни, в том числе путем участия в делах государственного управления. Христианин призван сохранять и развивать национальную культуру, народное самосознание.

Однако, в Социальной концепции Иудаизма вопрос патриотизма затемнен, формулировки расплывчаты. Например, иудеи утверждают следующее: "Патриотизм иудаизма одновременно проявляется по отношению к нации как этнической общности и как общности граждан государства. Иудей призван любить свое отечество, имеющее территориальное измерение, и своих братьев по крови, живущих по всему миру". Исходя из этого положения, непонятно, какая нация имеется ввиду - любая или только иудейская? И какое отечество - любое, где проживает тот или иной иудей, или только Израиль? Вторая фраза в этом положении о том, что иудей призван любить своих братьев по крови, живущих по всему миру, говорит в пользу того, что патриотизм иудея должен ограничиваться только лишь своими соплеменниками.

Заслуживает одобрения следующее положение Социальной концепции Ислама: "Но сегодня очень важно, чтобы нигде и никогда не возникло ситуаций, в которых представители разных наций, мусульманских или немусульманских, стали бы апеллировать к собственному превосходству или выискать причины своих проблем в представителях того или иного народа". Это положение созвучно тому, что изложено по данному вопросу в "Социальной концепции РПЦ": "Православной этике противоречит деление народов на лучшие и худшие, принижение какой-либо этнической или гражданской нации. Тем более несогласны с Православием учения, которые ставят нацию на место Бога или низводят веру до одного из аспектов национального самосознания.

Противостоя таким греховным явлениям, Православная Церковь осуществляет миссию примирения между вовлеченными во вражду нациями и их представителями. Так, в ходе межэтнических конфликтов она не выступает на чьей-либо стороне, за исключением случаев явной агрессии или несправедливости, проявляемой одной из сторон".

Касательно вопроса взаимоотношений Церкви и государства Социальная концепция Иудаизма полностью копирует положения Социальной концепции РПЦ. По данному вопросу Социальная концепция РПЦ указывает следующее: "...возникновение земного государства должно быть понимаемо не как изначально богоустановленная реальность, но как предоставление Богом людям возможности устроять свою общественную жизнь исходя из их свободного волеизъявления, с тем, чтобы таковое устроение, являющееся ответом на искаженную грехом земную реальность, помогало избежать еще большего греха через противодействие ему средствами мирской власти". Т. е государство есть вынужденная необходимость для существования человеческого общества, вызванная греховностью человечества: "Государство как необходимый элемент жизни в испорченном грехом мире, где личность и общество нуждаются в ограждении от опасных проявлений греха, благословляется Богом... Священное Писание призывает власть имущих использовать силу государства для ограничения зла и поддержки добра, в чем и видится нравственный смысл существования государства (Рим.13, 3-4). Исходя из вышесказанного, анархия -- отсутствие надлежащего устроения государства и общества, -- а равно призывы к ней и попытка ее установления противоречат христианскому миропониманию (Рим.13, 2)".

Поэтому Социальная концепция РПЦ провозглашает необходимость повиновения государственной власти: "Апостолы учили христиан повиноваться властям независимо от их отношения к Церкви. В апостольский век Церковь Христова была гонима и местной иудейской властью, и государственной римской. Это не мешало мученикам и другим христианам тех времен молиться за гонителей и признавать их власть".

Но, однако, у этого повиновения есть свои рамки. Этими рамками является грех и принуждение власти к его совершению: "Церковь сохраняет лояльность государству, но выше требования лояльности стоит Божественная заповедь: совершать дело спасения людей в любых условиях и при любых обстоятельствах.

Если власть принуждает православных верующих к отступлению от Христа и Его Церкви, а также к греховным, душевредным деяниям, Церковь должна отказать государству в повиновении. Христианин, следуя велению совести, может не исполнить повеления власти, понуждающего к тяжкому греху. В случае невозможности повиновения государственным законам и распоряжениям власти со стороны церковной Полноты, церковное Священноначалие по должном рассмотрении вопроса может предпринять следующие действия: вступить в прямой диалог с властью по возникшей проблеме; призвать народ применить механизмы народовластия для изменения законодательства или пересмотра решения власти; обратиться в международные инстанции и к мировому общественному мнению; обратиться к своим чадам с призывом к мирному гражданскому неповиновению".

Касательно поведения иудея в вышеуказанной ситуации в Социальной концепции Иудаизма ничего не сказано, данный вопрос там не рассматривается.

Интересны положения по данному вопросу Социальной концепции Ислама, в которой мусульмане утверждают следующее: "Неисполнение своих законных гражданских обязанностей, призывы от имени верующих и религиозных общин к участию в каких-либо акциях гражданского неповиновения и мятежа считаются в Исламе недопустимым! ...Свое несогласие с правительством или с местными властями по любым вопросам мусульманин, как и каждый гражданин, может выражать исключительно в рамках действующего законодательства, всячески избегая акций, способных нарушить общественное согласие и мир, привести к кровопролитию и беспорядкам".

Исходя из этого, получается, что если возникнет такая ситуация, когда государство начнет принуждать мусульман совершить что-либо противоречащее мусульманской вере, т. е. грех, в этом случае мусульманин обязан будет подчиниться государству и попрать законы своей веры. В этом случае послушание государству ставится выше послушания Богу.

Касательно проблемы светского права Социальная концепция РПЦ говорит следующее: "Право существует в человеческом обществе искони. Первые законоустановления даются человеку еще в раю (Быт.2, 16-17). После грехопадения, которое есть нарушение человеком божественного закона, право становится границей, выход за которую грозит разрушением как личности человека, так и человеческого общежития". Т. е. послушание законоустановлениям вложено в естество человека Богом. При этом Социальная концепция РПЦ разъясняет, что действие права распространяется только лишь на поступки людей, но никак не на внутреннее состояние их сердца: "Право - особая сфера, отличная от смежной с ней этической сферы: оно не определяет внутренних состояний человеческого сердца, поскольку Сердцеведцем является лишь Бог... Однако поведение и действия людей являются объектом правовой регламентации, которая и составляет содержание законодательства.

Право содержит в себе некоторый минимум нравственных норм, обязательных для всех членов общества. Задача светского закона -- не в том, чтобы лежащий во зле мир превратился в Царствие Божие, а в том, чтобы он не превратился в ад".

Концепция разъясняет, что любое право несовершенно, т. к. несовершенен человек, формулирующий это право, однако любое право призвано сформировать рамки поведения людей для их нормального сосуществования: "Национальное право несовершенно, ибо несовершенен и грешен любой народ. Однако оно создает рамку народной жизни, если переводит и приспосабливает абсолютные истины Божии к конкретному историческому и национальному бытию".

Касательно исполнения православным христианином правовых норм того или иного государства, позиция аналогична тому, что указано в разделе "Церковь и государство" Социальной концепции РПЦ, а именно: "Во всем, что касается исключительно земного порядка вещей, православный христианин обязан повиноваться законам, независимо от того, насколько они совершенны или неудачны. Когда же исполнение требования закона угрожает вечному спасению, предполагает акт вероотступничества или совершение иного несомненного греха в отношении Бога и ближнего, христианин призывается к подвигу исповедничества ради правды Божией и спасения своей души для вечной жизни. Он должен открыто выступать законным образом против безусловного нарушения обществом или государством установлений и заповедей Божиих, а если такое законное выступление невозможно или неэффективно, занимать позицию гражданского неповиновения".

По сути своей, позиция православных, изложенная в Социальной концепции РПЦ, призывает верующих находится в правовых рамках того государства, в котором он живет, но только до тех пор, пока эти правовые рамки не начнут принуждать верующего к греху.

Позиция Социальной концепции Иудаизма по данному вопросу (как и в случае с разделом "Церковь и государство") абсолютно аналогична позиции Социальной концепции РПЦ.

Позиция Социальной концепции Ислама относительно вопросов права схожая в основном моменте: наличие правовых рамок, установленных государством, есть необходимость для нормального сосуществования людей. Мусульмане в своей Социальной концепции Ислама говорят об этом так: "Права человека в его земном бытии нуждаются в защите, поскольку человек, совратившийся ко греху, может нанести вред себе и другим. Поэтому для защиты прав и свобод человека в соответствии с предписаниями Ислама устанавливаются общественные и государственные механизмы...".

Все три концепции поддерживают и одобряют вступление в брак. Однако для православного мировоззрения существует и другой путь угождения Богу - безбрачие. Социальные концепции Ислама и Иудаизма отвергают этот путь и признают только лишь брак. Иудеи в Социальной концепции Иудаизма говорят об этом так: "В иудаизме отсутствует предположение, что безбрачие ведет к особой святости. Наоборот, брак видится как идеал, а сексуальные отношения -- как наиболее сокровенный и радостный способ углубить общение между людьми, то есть брак "кидушин" ("посвящение"), выражая тем самым его особую священность". Мусульмане, в свою очередь, также резко отрицают безбрачную жизнь: "В Исламе "умерщвление плоти", в том числе монашество, запрещено. "Одна молитва с двумя поклонами, совершаемая женатым человеком, более угодна Аллаху, чем ночные молитвы и дневной пост, совершаемые холостяком на протяжении всей жизни" (Изречения Пророка)".

Однако Социальные концепции Ислама и РПЦ сходятся в том, что необходимо укреплять семейный союз. В Социальной концепции Ислама мусульмане утверждают: "Российские мусульмане направляют свои усилия на укрепление семьи, поскольку семья передает детям социальные, культурные и нравственные ценности и опыт, воспитывает в них трудолюбие и духовность. В ней познаются такие понятия, как супружеская любовь, как отцовство и материнство, любовь и уважение детей к родителям и родителей к детям". Аналогичная позиция изложена в Социальной концепции РПЦ: "Семья как домашняя церковь есть единый организм, члены которого живут и строят свои отношения на основе закона любви. Опыт семейного общения научает человека преодолению греховного эгоизма и закладывает основы здоровой гражданственности. Именно в семье, как в школе благочестия, формируется и крепнет правильное отношение к ближним, а значит, и к своему народу, к обществу в целом. Живая преемственность поколений, начинаясь в семье, обретает свое продолжение в любви к предкам и отечеству, в чувстве сопричастности к истории".

Касательно проблемы науки, Социальная концепция РПЦ особенное внимание обращает на необходимость пресечения оторванности науки от каких-либо нравственных установок: "Хотя наука может являться одним из средств познания Бога (Рим.1, 19-20), Православие видит в ней также естественный инструмент благоустроения земной жизни, которым нужно пользоваться весьма осмотрительно. Церковь предостерегает человека от искушения рассматривать науку как область, совершенно независимую от нравственных принципов".

Схожее мнение сформулировано в Социальной концепции Ислама, где мусульманами высказывается положительное отношение к науке, но в соединении с верой: "В Исламе изначально существует особо уважительное отношение к знаниям и научной мысли, ибо в Коране сказано:

"Воистину, Аллах поднимает тех из вас, кто уверовал и кому даны знания на высокие ступени.

Ведь Аллах знает то, что вы делаете" (Коран, 58:11).

Вера и знания -- вот два основных требования, которые Всевышний ставит перед людьми. Вера делает людей праведными и чистыми в жизни и будущей, а знания поднимает их на высокое место".

Аналогичное положение содержится в Социальной концепции Иудаизма, где также делается акцент на сочетание научных изысканий с нравственными принципами: "В настоящее время наука и техника достигли значительного влияния на все стороны жизни. Поэтому иудаизм придает важное значение присутствию в них моральных и религиозных аспектов.

Наука является одним из средств познания Творца. Иудаизм признает ее как инструмент улучшения мира. Но это возможно лишь при условии соблюдения ею нравственных принципов".

Высказывая свое мнение по поводу роли культуры, Социальная концепция РПЦ указывает на необходимость несения культурой людям свет духовно-нравственного преображения личности: "Признавая за каждым человеком право на нравственную оценку явлений культуры, Церковь оставляет такое право и за собой. Более того, она видит в этом свою прямую обязанность... Если творчество способствует нравственному и духовному преображению личности, Церковь благословляет его. Если же культура противопоставляет себя Богу, становится антирелигиозной или античеловечной, превращается в антикультуру, то Церковь противостоит ей".

Ислам в отношении роли культуры делает больший упор на проблему сочетания религии и культурных традиций народа: "Для мусульман России культурные традиции являются источником их национально-религиозного самосознания и играют огромную роль в их жизни... и в настоящее время очень важно подвести под них правильную религиозную основу, найти пути гармоничного сочетания религиозных чувств верующих и национальных культурных традиций народов".

Позиция иудеев в Социальной концепции Иудаизма касательно роли культуры весьма размыта, нечетка, но в целом соответствует позиции Социальной концепции РПЦ.

Касательно вопроса образования, основное внимание Социальная концепция РПЦ уделяет недопустимости доминирования в системе образования антирелигиозных, материалистических взглядов на мир: "Церковь, следуя многовековой традиции, уважает светскую школу и готова строить свои взаимоотношения с ней, исходя из признания человеческой свободы. При этом Церковь считает недопустимой намеренное навязывание учащимся антирелигиозных и антихристианских идей, утверждение монополии материалистического взгляда на мир... Церковь призывает к устранению последствий атеистического контроля над системой государственного образования".

В свою очередь, мусульмане видят проблему образования для себя в том, чтобы система образования не была построена на доминировании какой-либо одной религии. В частности, в Социальной концепции Ислама говорится: "...в условиях обязательного среднего образования сохранение его светского характера должно обеспечить равноправное положение всех религий по отношению к государственной школе и не допустить, чтобы вся система образования была построена на религиозных началах какого-либо одного вероучения. Обучение религии должно оставаться добровольным и вне рамок обязательной программы".

Аналогичное направление по данному вопросу принимает и Социальная концепция Иудаизма: "В Российской Федерации установлен светский характер образования, который заключается в том, что никакая религия либо нерелигиозное, включая атеистическое, мировоззрение не устанавливаются в качестве государственных или обязательных для преподавания в государственных и муниципальных образовательных учреждениях".

Помимо вышеизложенных положений, которые присутствуют в той или иной мере во всех трех концепциях, есть еще другие положения, присущие только лишь той или иной концепции. Например, в Социальной концепции Ислама рассматривается проблема отношения к неимущим, запрет на употребление наркотиков и алкоголя и отношение мусульман к представителям других религий.

В Социальной концепции Иудаизма многие разделы практически полностью, либо в какой-то части заимствованы из Социальной концепции РПЦ.

Похожие статьи