Особенности религиозных основ социальной концепции российского иудаизма - Сравнительный анализ религиозных основ социальных концепций РПЦ, российского ислама и иудаизма

Социальная концепция российского иудаизма (далее - Социальная концепция Иудаизма) состоит из следующих разделов:

Глава 1. Сущность иудаизма

Глава 2. Корни веры и обычаев -- Библия

Глава 3. Последовательность традиции

Глава 4. Роль женщины в иудаизме

Глава 5. Законы о пище

Глава 6. Вопросы жизни и смерти

Глава 7. Обрезание

Глава 8. Брак

Глава 9. Иудаизм и нация

Глава 10. Иудаизм и государство

Глава 11. Отношения с мировой общественностью

Глава 12. Иудейская этика и светское право

Глава 13. Синагога и политика

Глава 14. Основные направления деятельности синагоги в области предупреждения и борьбы с религиозным экстремизмом и возбуждением религиозной вражды

Глава 15. Образование, наука и культура в российском иудаизме

Глава 16. Иудаизм и средства массовой информации

Глава 17. Иудаизм и собственность

Глава 18. Иудаизм и война

Глава 19. Наказание преступления

Глава 20. Иудаизм и нравственность

Глава 21. Иудаизм и здоровье

Глава 22. Иудаизм и биоэтика

Глава 23. Отношение иудаизма к стране проживания и Израилю.

В главе 12, согласно утверждению иудеев, говорится: "Во всем, что касается исключительно земного порядка вещей, член еврейской общины обязан повиноваться законам страны проживания, независимо от того, насколько они совершенны. Когда же исполнение требования закона предполагает акт вероотступничества или совершение иного несомненного греха перед Б-гом и ближним, иудей должен открыто выступать законным образом против безусловного нарушения обществом или государством установлений или заповедей Б-жиих". Однако, из этого не ясно, возможно ли для иудея неповиновение законам государства, если они нарушают заповеди Божии. Или же для него возможно только открытое выступление против таких законов. В этом смысле Социальная концепция Иудаизма четкого ответа не дает.

В главе 13 Социальная концепция Иудаизма допускает наличие различных политических взглядов раввинов кроме тех из них, которые явно нарушают иудейское вероучение и не согласны с Торой.

В главе 15, согласно утверждению иудеев, сказано, что иудаизм признает науку как инструмент улучшения мира. Однако в Православии наука является способом познания Творца через Его творение.

В главе 3 Социальной концепции Иудаизма сказано: "Жизненно важным является Предписание, которое Б-г дал евреям и в соответствии с которым они должны жить. В этом Предписании предусмотрены все многообразные меняющиеся обстоятельства, в которых может оказаться еврейский народ, и именно это Предписание или, как его называют, Устная Тора и должно передаваться из поколения в поколение. Речь идет о письменных комментариях к библейскому тексту. В основе всего этого лежит убеждение, что на горе Синай было явлено людям не просто пять книг Моисея (Письменная Тора), но и объясняющие и интерпретирующие их комментарии (Устная Тора)". Таким образом, по утверждению иудаизма, "Устная Тора" имеет божественное происхождение и, следовательно, ее предписания являются обязательными для исполнения всеми евреями. К Устной Торе относится и Талмуд, как набор комментариев к библейскому тексту. Попробуем проследить соответствие Социальной концепции Иудаизма талмудическим толкованиям библейского текста.

В главе 17 "Иудаизм и собственность" сказано: "Отторжение и передел собственности с попранием прав ее законных владельцев не могут быть одобрены синагогой. Исключением может быть такое отторжение собственности на основе соответствующего закона, которое, будучи обусловлено интересами большинства людей, сопровождается справедливой компенсацией. Опыт отечественной истории показывает, что нарушение этих принципов неизбежно приводит к социальным потрясениям и страданиям людей". Посмотрим теперь что о собственности говорят талмудисты.

Протоиерей А. Ковальницкий в своей книге "Нравственное богословие евреев-талмудистов" пишет: "Так как, по талмуду, евреи и Божественное величие одно и то же, то само собою разумеется, что евреям принадлежит, весь мир. Поэтому талмуд ясно говорит: "если вол, принадлежащий еврею, убодет вола, принадлежащего иноплеменнику, то еврей освобождается от вины или вознаграждения за убыток, потому что св. писание говорит: "явился Господь Бог и измерил землю и отдал иноплеменников во власть израильтян. Так как дети Ноя не исполнили 7 заповедей, то Господь Бог отдал все их имущество израильтянам". Детьми Ноя, по учению талмуда и раввинов, называются все народы мира в противоположность детям Авраама. Поэтому раввин Альбо учит вместе с другими раввинами, что Бог дал евреям власть над имуществом и кровию всех народов". Из этого очевидно, что евреи считают себя собственниками вообще всего имущества всех людей и даже собственниками их жизней.

Далее прот. А.Ковальницкий пишет: "...еврею, говорит талмуд, дозволено обижать гоя (иноплеменника), так как написано: "не твори обиды ближнему твоему", а не написано: "не твори обиды гою". Ограбить гоя, в другом месте повторяет талмуд, позволительно: "и не притесняй работника из твоих братий, исключая иноплеменников". Раввин Аши, говорит талмуд, увидев виноградник, наполненный виноградом, сказал своему слуге: если виноградник сей принадлежит гою, то принеси мне из него винограду, а если он принадлежит еврею, то не приноси". Заповедь "не укради", означает, по Маймониду -- орлу иудейства, то, чтобы только не обкрадывать никакого человека, т. е. никого из евреев, а в ином месте он прибавляет, что не еврея обкрадывать можно. Все это вытекает из положения, что евреям принадлежит весь мир; поэтому воровство еврея у иноплеменника не есть воровство. А если, несмотря на это какой-нибудь раввин-талмудист произнесет, что воровство грех, то он пусть знает, что ошибается, и он всегда должен разсуждать так: еврей не может крастъ, он только берет, что принадлежит ему конечно, на сколько позволяет ему в этом его сила и на сколько далеко простирается его власть".

Во вступительном слове Социальной концепции Иудаизма сказано: "Перед вами "Основы социальной концепции иудаизма в России", излагающие суть иудаизма, базовые положения по ряду современных общественно значимых проблем". Исходя из вышесказанного очевидно противоречие между положением Социальной концепции Иудаизма и комментариями талмудистов касательно вопроса о собственности.

Касательно возможности применения обмана в книге протоиерея А. Ковальницкаго "Нравственное богословие евреев-талмудистов" говорится следующее: "Талмуд говорит: "дозволяется тебе обманывать гоя и брать с него лихву, но если что продаешь ближнему твоему (т. е. еврею) или что покупаешь у него, то не обманывай брата своего". Если еврей ведет тяжбу (пред судом) с не-евреем, говорит талмуд, то пусть брат твой выиграет дело, а иноплеменнику скажи: "этого требует наше законодательство (здесь идет речь о стране, в которой царят евреи); если же законодательство иноплеменного народа благоприятствует еврею, то опять брат твой пусть восторжествует, а иноплеменнику ты скажи: "этого требует законодательство ваше". Если же нет ни одного из этих условий (т. е. если евреи не имеют господства в крае и законодательство народное направлено не в их пользу, то нужно иноплеменника опутывать разными хитростями, чтобы торжество осталось за евреем. Потом следуют слова раввина Исмаила, который приводит свидетельство Акибы: "нужно стараться, чтобы во время судопроизводств не было открыто обмана и чтобы чрез это еврейство и вера иудейская не подверглись безчестию".

Отсюда видно, что нравственные законы поведения евреев позволяют им использовать обман для достижения своих целей, при этом не считаясь с интересами других народов неевреев. Исходя из этого возникает вопрос, насколько Социальная концепция Иудаизма является правдивой и насколько евреи будут ее соблюдать.

Похожие статьи




Особенности религиозных основ социальной концепции российского иудаизма - Сравнительный анализ религиозных основ социальных концепций РПЦ, российского ислама и иудаизма

Предыдущая | Следующая