Эстетика ОБЭРИУ - Поэтический мир А. И. Введенского

Эстетика "реального искусства" строится на переосмыслении отношений между искусством и миром. У обэриутов искусство не отражает социальную реальность, не выражает внутренний мир творческой личности, а становится другим миром, создающимся поэтом-творцом по тем же законам, по которым Бог создает мир. В силу тождества законов

Творения и творчества искусство и может функционировать как инструмент познания мира, но мира не существующего, пребывающего, а создающегося и разрушающего. Поэтому основополагающими в этой эстетике становятся философские, экзистенциальные, метафизические категории: время, рождение, смерть, Бог, бессмертие и т. д. Знаковый характер приобретают образы младенцев и стариков, а также стражей потустороннего мира и всадников, путешествующих из жизни в смерть.

Философские и эстетические взгляды Хармса и Введенского наиболее близки, но их нельзя назвать похожими. Взгляды этих поэтов взаимно дополняют друг друга, являются полярными частями некоей общности. Их представления формировались в содружестве "чинарей", из бесед которых выросла своеобразная философия, отразившаяся в стихах Введенского и Хармса.

В философии обэриуты не открыли ничего нового. Они черпали вдохновение в христианстве, буддизме, Каббале, популярных в то время эзотерических учениях. Источниками их философских взглядов считают также идеи Платона, Бергсона и др. В основном же Хармс и Введенский, как и другие "чинари", опирались в своих поисках на опыт наблюдений за состояниями своего сознания и тела, за переживанием времени. Возможно, поэтому "чинари" называли себя "клубом малограмотных ученых". Наблюдения и размышления открыли им ограниченность восприятия, языка, мышления. Осознанием этой ограниченности и верой в возможность преодолеть границы своего ума и тела пронизано творчество Введенского и Хармса.

Решая вопросы зарождения, существования и исчезновения человека, мира и текста, они стремились найти истину. Но Хармс искал "абсолютную" истину: общие законы творения мира, из которых он выводил законы творчества; стремился к божественному, вечному. Введенский же, выведя "абсолютное" в область "широкого непонимания" был занят познанием относительной истины - времени, восприятия. К вневременному, божественному они оба проявляют интерес. Однако Хармс относится к этому как к чуду, которое он лично наблюдал и даже создавал. Введенский с недоверием и непониманием, пытаясь не уменьшить это ощущение, но расширить.

В искусстве Хармс устремлялся к гармонии, статичности. Творчество Введенского дисгармонично, подвижно.

Хармса и Введенского объединяет также интерес к смерти, о которой они размышляют по-разному. Для Хармса смерть означает начало вечности, для Введенского - конец времени. "Абсолютный" взгляд не противоречит "относительному", они являются аспектами обэриутского мировоззрения. Рассмотрим эти аспекты на материале их произведений. Вначале обратимся к трактатам Хармса и проясним термины, которые использовали поэты для обоснования "реального искусства".

Самые общие законы возникновения мира и текста описываются Хармсом с помощью понятий э т о и т о, заимствованных им из трактатов Я. Друскина. Восприятие мира невозможно без разделения его на части. Причем части должны различаться как "это" и "то". То, что разделяет мир на части, Хармс называет препятствием: "Единая пустота, испытывая некоторое препятствие, раскалывается на части, образуя троицу существования" - это, препятствие и то.

Первичным препятствием Хармс считает сознание, которое творит мир, выделяя его части. Таким образом, материя, время и пространство - основные элементы, образующие Вселенную, пересекаются в ощущении собственного "я", которое Хармс называет "Узлом Вселенной".

С точки зрения Хармса, закон возникновения мира из разделения сознанием некоей непознаваемой бесконечности на обозримые, конечные объекты должен быть основополагающим для творчества. Представление об "этом и том" имеет в трактатах Хармса эстетическое значение: взаимопересечение пространства, времени, материи как универсальная структура.

Поэтическое воплощение идеи об этом и том находим в стихотворении "Нетеперь": "Это ушло в то, а то ушло в это. Мы говорим: Бог дунул. / Это ушло в это, а то ушло в то, и нам неоткуда выйти и некуда прийти" (23,113).

Соединение "того" и "этого" в первой строке Хармс называет "Бог дунул" - это дуновение бесконечности. Во второй строке части мира начинают существовать раздельно, но в этих частях (там, прошлое и будущее) "мы" не находим места. Наше место в "теперь" (настоящем).

Но человек чаще всего живет в нереальном мире - прошедшем или будущем, а реальность, или препятствие (тут и теперь), ускользает от человеческого сознания и тогда: "Мы тоскуем и думаем и томимся / Где же теперь?" "Нетеперь" -"это" и "то", а также состояние поиска "теперь", которое оказывается всюду, потому что "теперь" - не только наша единственная реальность, но и единственная бесконечность, доступная нам. Это ноль, содержащий все. Ноль - потому что настоящего тоже нет: оно лишь черта деления, которая творит время, разделяя его. "Ноль оказывается эквивалентным не отсутствию.. но бесконечности" (256, 295), - пишет М. Ямпольский.

В содружестве "чинарей" была своя философия времени, связанная с представлением об "этом" и "том". Она раскрываается в дневниках и трактатах Я. Друскина, в философском эссе ЛЛипавского "Объяснение времени" и в поэзии А. Введенского. Для Введенского непонимание времени стало первым шагом к "широкому не пониманию". "Время единственное что вне нас не существует. Оно поглощает все существующее вне нас", - пишет он в "Серой тетради" (13, 132).

Время непреодолимо, оно - основной источник человеческой несвободы. Но главный ли? "Я обратил внимание на смерть / Я обратил внимание на время", - говорит герой "Очевидца и крысы" (8, Т.1, 176). Я. Друскин в дневнике заметил, что обратить внимание - значит заставить существовать (94,49). По Введенскому, главная причина несвободы - не смерть, не время, а "я", которое обращает внимание.

Возможный источник чинарских представлений о времени - 11-я книга "Исповеди" Августина Аврелия (наверняка известная ЛЛипавскому и Я. Друскину, философам по образованию), где Августин говорит о том, что прошедшего и будущего не существует, а исчезающее настоящее иллюстрирует, как и Хармс, произнесением слова.

Все три времени, по Августину, существуют в недлящемся настоящем как память, непосредственное созерцание и ожидание, т. е. он определяет время как свойство восприятия.

Эстетика обэриутов имела космогонический, внепростанственный характер. Она пыталась приблизиться к реальному отражению времени через разрушение шаблонов, через опыт мистики, богословия, науки. ОБЭРИУ было вызовом эстетическим вкусам мещан и разрушало их специфическим пониманием времени и пространства.

Похожие статьи




Эстетика ОБЭРИУ - Поэтический мир А. И. Введенского

Предыдущая | Следующая