Стихотворная молитва, как особый поэтический жанр - Жанр молитвы в лирике Ахматовой

Формирование жанров христианских религиозных текстов происходило на протяжении определенного времени и отличалось своеобразной закономерностью. В. И. Карасик указывает на то, что для квалификации жанровой природы речи необходимо не только выявление типовых действий говорящего, но и определение целого круга многомерных отношений: участники коммуникации (минимум два), предмет речи, предлагаемый адресантом, предмет речи, воспринятый и, может быть, дополненный адресатом -- вот четыре точки в пространстве коммуникативного акта, которые представляют минимальный набор объектов, вступающих во взаимоотношения в ходе реализации того или иного речевого жанра. Он же выделяет четыре жанра религиозного дискурса: молитва, проповедь, исповедь и обрядовое действие [7, с. 4, 7, 9, 12].

Словом "молитва" определяют особое духовное состояние человека. Сложно дать однозначное определение этому феномену духовной жизни, поскольку это состояние изменчиво.

В энциклопедии "Христианство" дается следующее определение, основанное на противопоставлении земной (телесной) и небесной (духовной) жизни:

Молитва является "вместилищем всей духовной жизни или самой духовной жизнью в движении и действии" [4, с. 142]. Конечно, это наиболее общее определение, но вместе с тем оно четко локализует молитвенное событие в жизни верующего.

В Библейской энциклопедии молитва толкуется как "возношение ума и сердца к Богу, являемое благоговейным словом человека к Богу" [8, с. 292]. Св. Иван Златоустый утверждал, что "молитва -- это определенный якорь для тех, кому угрожает опасность; это сокровище, которое способно обогатить и излечить физически". Истоки поэтической молитвы следует искать в молитве канонической.

Изначально коммуникативная функция канонической молитвы -- обращение к Богу с целью восхваления, с той или иной просьбой или с благодарностью. В. А. Мишланов в своей статье "Молитва как речевой жанр" утверждает: "Отречение реальной обратной связи сближает молитву с любым поэтическим произведе нием.

Собственно говоря, молитва и есть одно из древнейших поэтических творений, более того, лирическая поэзия опирается на молитву как на один из основных ее прототипов" [9].

В данном исследовании нами рассматривается не просто молитва в религиозном понимании этого слова, а то, что Э. М. Афанасьева обозначает как особый поэтический жанр -- стихотворная молитва.

В этом жанре создается "новая эстетическая реальность", в которой важную роль играет богообщение и "установка молящегося (трансцендентная или имманентная) на духовное преображение или преображение окружающего мира в процессе богообщения" [10, с. 17].

Стихотворная молитва многое взяла от канонической: содержание, состояние лирического героя, адресация, деление на жанры, поэтические приемы. В истории русской поэзии есть незаслуженно забытые имена. Федор Николаевич Глинка -- русский поэт, создавший большое количество стихотворений, известен современному русскому читателю только как поэт-декабрист, автор романсов "Сон русского на чужбине" и "Не слышно шуму городского...". Молитва для Ф. Н. Глинки всегда была важным способом духовного самосовершенствования: "К Тебе, мой Бог, спешу с молитвой: / Я жизнью утомлен, как битвой! / Куда свое мне сердце деть? / Везде зазыв страстей лукавых; / И в чашах золотых--отравы, / И под травой душистой --сеть. / Там люди строят мне напасти; / А тут в груди бунтуют страсти! / Разбит мой щит, копье в куски, / И нет охранной мне руки!" [4].

В стихотворении Николая Языкова "Молитва" перед читателем встает преддверье рая, "таинственные врата". Мы видим, что поэтам важно сохранить себя не столько для жизни земной, сколько для жизни небесной: "Молю святое провиденье: / Оставь мне тягостные дни. / Но дай железное терпенье, / Но сердце мне окамени" [11].

Подражания молитвам, начиная с XVIII века, получают многообразные поэтические формы. В них или варьируются излюбленные мотивы псалмов, или с помощью пейзажной детали и психологических подробностей индивидуализируется ситуация молитвы. Именно этим путем -- путем раскрытия интимно-духовных отношений личности к Богу -- движется молитвенная лирика Анны Ахматовой: от подражаний и стилизаций к сложному сочетанию религиозно-мистических, нравственных, эмоциональных элементов, не отрываясь от традиционной формы изложения содержания: "Дай мне горькие годы недуга, / Задыханье, бессонницу, жар, / Отыми и ребенка, и друга, / И таинственный песенный дар -- / Так молюсь за твоей литургией / После стольких томительных дней, / Чтобы туча над темной Россией / Стала облаком в славе лучей" [12, c. 492].

В "Молитве" А. Ахматовой чувствуется страх: страх за Родину, за судьбу России, за себя и своих близких. Это произведение -- на редкость бескорыстная молитва, в которой Родина больше чем сын, больше, чем друг, даже больше, чем чары: "таинственный песенный дар". Такой же страх за жизнь мы видим в "Молитве" О. Мандельштама: "Помоги, господь, эту ночь прожить, / Я за жизнь боюсь: за свою рабу... / В Петербурге жить -- словно спать в гробу"

Стихотворная молитва есть даже у революционной Ольги Берггольц, что свидетельствует о том, что поэтесса жила с верой в душе, однако ее представление о Боге отнюдь не христианское, скорее языческое: "Да будут слезы эти как молитва. / А на врагов -- расплавленным свинцом / пусть падут они в минуты битвы / за всех, за всех, задушенных кольцом" [13].

В христианской лирике Николай Степанович Гумилева -- русского поэта и критика Серебряного века, основателя акмеизма -- есть стихи, заставляющие задуматься о Боге, о вечности, о своем ближнем: "Мечты Господни многооки, / Рука Дающего щедра, / И есть еще, как он, пророки -- / Святые рыцари добра". [13].

Молитвенная проблематика в творчестве Ф. И. Тютчева связана с осознанием поэтом духовной катастрофы мира. Молитва у поэта признается единственным средством, способным очистить человека, приобщить к мировой гармонии. Ф. И. Тютчев подчеркивает, что атеизм современного мира порождают грандиозную проблему -- именно вера и ее проявление в молитве противостоит антихристанским революционным тенденциям. В стихах поэта мы слышим призыв к молитве, искренняя вера, стремление жить по закону Божьему, любовь к Православию и Родине.

Контуры жанра молитвы намечаются уже в юношеских стихотворениях И. А. Бунина "Под орган душа тоскует..." (1889), "В костеле" (1889), "Троица" (1893) и др. Молитвенное обращение ко Христу первоначально сопрягается здесь с эстетическим переживанием таинственно-величавого храмового пространства, овеянного "куреньем мглы" и увенчанного скорбным "Христа распятьем", а также звучания органной музыки, в которой "мука о земном" преображается "песнью небесных сил".

При изучении стихотворных молитв следует исходить из того, что творчество подобного рода -- это явление религиозно-эстетического порядка, стремящееся приблизиться к постижению истины посредством выразительных средств языка. Приобщение к религиозной культуре -- это путь прежде всего путь филологии, способ возвращения к мировой культуре, ее традиции.

Похожие статьи




Стихотворная молитва, как особый поэтический жанр - Жанр молитвы в лирике Ахматовой

Предыдущая | Следующая