Теория деструктивности и культура - Теория деструктивности Э. Фромма

По Э. Фромму, культурное, собственно человеческое начинается там, где кончается природное, и оно коренится в специфике человеческого существования, в отношениях человека к миру и обществу, культуре в целом. Двойственность человека как природного и надприродного существа определяет основную историческую дихотомию (двойственность): вместе со стремлением человека как мыслящего существа к свободе и независимости в нем живет потребность к безопасности (бегство от свободы), удовлетворение которой принимает в истории различные формы. Связующим звеном между индивидом и культурой служит социальный характер (по Э. Фромму, это форма связи между психикой индивида и социальной структурой общества). Он отличает социальный характер, являющийся ядром общества, от индивидуального характера. Разница состоит в том, что индивидуальный характер присущ людям в рамках одной культуры, тогда как социальный характер служит основанием для выявления отличий одной культуры от другой. Господствующим типом такого характера обусловливается своеобразие культуры. В формировании социального характера Э. Фромм значительную роль отводит страху, который вытесняет в бессознательное черты, несовместимые с культурными нормами данного общества.

Э. Фромм полагает, что человек как биологическое существо боится смерти, а как культурное - одиночества. Исторические формы социального характера Э. Фромм связывает с типами отчуждения. Э. Фромм выделяет следующие типы социального характера [13, 24]:

    1. Рецептивный тип - доверчивые, пассивные, чувствительные, сентиментальные люди, для которых весь мир является источником приятных переживаний, они хотят, чтобы их любили, им больше нравится быть любимыми, чем самим любить. Им постоянно необходима посторонняя помощь или поддержка, без нее они не умеют действовать. Люди данного типа часто "летают в облаках" и их крайне легко обмануть. 2. Эксплуатирующий тип - люди с сильным характером и чувством собственного достоинства, уверенные в себе. Их поведение характеризуется агрессивностью, активностью, настойчивостью, изобретательностью. Они ставят перед собой цели и добиваются их. Окружающая действительность представляет собой средство для достижения собственных целей. Однако, эмоционально они крайне сдержаны. 3. Накапливающий тип - люди с тягой к накопительству, будь то деньги, недвижимость, власть или любовь. Избегают рисков, однако своего никогда не отдадут. Сдержанные, предусмотрительные, спокойные и терпеливые к чужим мнениям консерваторы. Люди данного типа отличаются надежностью, т. к не склонны к переменам, подозрительны и упрямы. 4. Рыночный тип - по мнению Фромма наиболее распространенный тип современного общества. Характеризуется направленностью на внешний мир. При этом для него главное товарно-денежные отношения, а следовательно, для данного типа личность служит товаром, который нужно и можно продать и для этого готовы на все. Такие люди поверхностные, бестактные, безнравственные при достижении успеха, неразборчивы в средствах, при этом они открыты, любознательны и щедры. 5. Продуктивный тип - характеризуется честностью перед самим собой и во взаимоотношениях с другими, независимостью в суждениях и поступках, горячей любовью к людям и животным, продуктивным и творческим мышлением.

Фромм разделил их на два больших класса: непродуктивные (нездоровые) и продуктивные (здоровые) типы. К категории непродуктивных относятся рецептивный, эксплуатирующий, накапливающий и рыночный типы характера. Категорию продуктивным представляет тип идеального психического здоровья в понимании Фромма. Фромм отмечал, что ни один из этих типов характера не существует в чистом виде, поскольку непродуктивные и продуктивные качества сочетаются у разным людей в разных пропорциях. Следовательно, влияние данного социального типа характера на психическое здоровье или болезнь зависит от соотношения позитивных и негативных черт, проявляющихся у индивидуума.

В процессе культурных изменений, происходивших в Европе в XV - XVI вв. и несколько позднее, человек стал более независим и свободен, но при этом он освобождается от связей, давших ему чувство уверенности и принадлежности к какой-то общности. Он уже не может прожить всю жизнь в узком мире, центром которого был он сам: мир, таким образом, становится безграничным и угрожающим. Его отношения с окружающими, в каждом из которых он видит возможного конкурента, приобретают характер отчужденности и враждебности. В результате, человек свободен - это значит, он одинок, изолирован, т. к. ему угрожают со всех сторон. Новая свобода неизбежно вызывает ощущение неуверенности и бессилия, сомнения, одиночества и тревоги. С развитием рыночных отношений чувства изоляции и беспомощности лишь усиливаются. По мнению Фромма, конкретные связи одного индивида с другим утратили ясный человеческий смысл, приобрели характер манипуляций, где человек рассматривается как средство. Во всех общественных и личных отношениях господствует закон рынка. Человек продает не только товары, он продает самого себя и ощущает себя товаром [1].

Современную индустриальную культуру второй половины XX в. Э. Фромм считал обществом тотального отчуждения, породившим рыночный тип социального характера, который лишен внутренней ориентации. Ему присущи ложные эмоции, идолизация, искаженное чувство любви и богатый набор невротических патологий, связанных с бессмысленным, органическим (бездуховным) существованием. Люди стараются избегать любых чувств, т. к. они служат помехой для достижения основной цели рыночного характера - продажи и обмена.

"Здоровое" общество, гуманистически ориентированная, по мнению Э. Фромма, а не репрессивная культура должны удовлетворять экзистенциальным потребностям человека. К ним в первую очередь относится бескорыстная любовь (как идеальная форма общения) в качестве единственного разумного ответа на все вопросы человеческого существования. Любовь - это специфическое миропонимание в области мышления. В деятельном аспекте она выражается в виде творчества и самореализации, в чувственном плане - ощущения единства с другим человеком и природой. За эталон чувственной любви Э. Фромм берет отношения, возникающие между родителями и детьми, бескорыстную привязанность [25].

Еще одна экзистенциальная потребность человека - потребность в творчестве как глубинное свойство человеческой природы, активная способность к преобразованию мира, создание мира духовных ценностей. Важной является и потребность человека в глубоких корнях. Она может быть реализована в форме родительской любви, а также ощущения принадлежности к роду культуры.

Существенным аспектом жизнедеятельности людей является стремление к уподоблению, идентификации, поиску объекта почитания. Э. Фромм неоднократно использовал в своих работах образ индивида, "заброшенного" в мир, теряющегося в "одинокой толпе" и нуждающегося в ценностной ориентации для того, чтобы понять самого себя. Потребностью человека является также стремление познать смысл окружающей действительности, своего места в мире.

Реализация этих экзистенциальных потребностей - способностей возможна в новом типе культуры.

В качестве идеальной модели, первичного организационного уровня культуры Э. Фромм предлагает "коммунитарные общности" людей, которые знают друг друга, т. е. не анонимное общество, свойственное современной культуре, а общность знакомых друг с другом людей (явление, характерное для традиционной культуры) [25].

Для выделения различных типов обществ Э. Фромм обращается к исследованиям культур М. Мид, Р. Бенедикт, Дж. Мердока. На основании конструктивности-деструктивности (миролюбия-агрессивности) он выделял три типа культур. По существу, это три модели возможной организации жизни людей, их культуры [14]:

Первый тип, или система А - жизнеутверждающие общества. В этой системе все идеалы, обычаи и нравы направлены на сохранение и развитие жизни во всех сферах общества. Враждебность, насилие, жестокость проявляются редко, репрессивные институты почти отсутствуют. Телесные наказания детей не практикуются, дети воспитываются в духе дружелюбия и кооперации. Отношение к сексу положительное и спокойное. Основная идея этого типа общности - коллективизм. Почти не обнаруживаются в открытой форме зависть, тщеславие и жадность. Мужчины и женщины обладают равными правами. В личной собственности находятся только предметы индивидуального обихода. В межличностных отношениях преобладает надежность, доверие, обязательность. В целом в этой культуре преобладает настроение комфортности, очень редки депрессии.

Второй тип, или система В, недеструктивное, но все же агрессивное общество. Здесь уже нет дружелюбия, характерного для обществ А. явной чертой его является индивидуализм. Оно пронизано мужской агрессивностью, однако не отличается чрезмерной враждебностью.

Третий тип, система С, деструктивные общества. Они агрессивны, жестоки, обладают разрушительными наклонностями как внутри, так и вне этнокультурных общностей. В них царят враждебность и страх, подозрительность; широко распространены коварство и предательство. Большую роль в них играют соперничество и частная собственность [5].

Естественно, что Э. Фромму близок первый тип культур (аполлоновский, по терминологии Р. Бенедикт). Ученый даже слишком прямолинейно (что ему не свойственно) соединял принцип частной собственности (идол современной культуры) с наиболее отрицательным, можно сказать отвратительным, типом культуры.

Похожие статьи




Теория деструктивности и культура - Теория деструктивности Э. Фромма

Предыдущая | Следующая