ПОНЯТИЕ ДЕСТРУКТИВНОСТИ В ОТЕЧЕСТВЕННОЙ И ЗАРУБЕЖНОЙ ЛИТЕРАТУРЕ - Теория деструктивности Э. Фромма

Следует отметить, что феномен деструктивной деятельности недостаточно исследован в науке. Даже сами понятия "деструкция", "деструктивность", "деструктивная деятельность" отсутствуют в большинстве словарей, а если и встречаются, то их трактовка заканчивается простым переводом слова. Так, например, в "Большом энциклопедическом словаре" деструкция трактуется как "нарушение, разрушение нормальной структуры чего-либо". В "Новейшем словаре иностранных слов и выражений" указывается, что деструкция - это "разрушение, нарушение правильного, нормального строения чего-либо", а под деструктивностью понимается "разрушительность; стремление к порче; неплодотворность".

Феномен человеческой деструктивности чаще всего трансформируется в проблему добра и зла, носит морально-этический характер и ограничивается простой констатацией наличия в человеке доброго и злого начала, которые сопутствуют друг другу на протяжении всей человеческой истории и конкретной человеческой жизнью.

Проблема деструктивной деятельности человека была сформулирована лишь в ХХ веке, хотя интуитивно угадывалась мыслителями в далеком прошлом. О наличии врожденного зла в душах людей писали китайский мыслитель Сюнь-цзы и древнегреческий философ Платон. В иудео-христианской богословской традиции используется понятие "первородный грех", которое в форме мифологического образа выражает деструктивное начало, присущее человеческой природе. О разрушительных устремлениях, свойственных природе человека, упоминал И. Кант. Значительное количество исследователей пытались найти природу феномену человеческой деструктивности: М. Шелер в своей теории противостояния в человеке витальности и духа, Г. Плесснер в теории позициональности, А. Гелен теория биологической неспециализированности человека и т. д. Например, австрийский зоолог и зоопсихолог К. З. Лоренц рассматривал агрессивное поведение как естественное врожденное свойство человека, дифференцируя ее на [15, 17, 27]:

1. межвидовая - важна для выживания и сохранения вида; 2. внутривидовая - тоже служит сохранению вида и является основой войны как фактора отбора. Она особенно опасна для человека, так как история человечества представляет собой историю внутривидовой борьбы.

Таким образом, человеческая деструктивность с антропологической точки зрения представляет собой специфический человеческий феномен, который связан с особой позицией человека в мире, отличной от позиции в нем другими живыми существами, как ступенями органического развития. Такая позиция к появлению специфически человеческого качества - микрооткрытости, способности к дистанцированию относительно окружающей среды и творению мира и творению мира вокруг себя. Реализация этих специфических качеств человека требует действий, которые могут быть связаны с определенным насилием, агрессивностью, разрушительностью человека в отношении окружающего мира. Следовательно, "недееспособность" человеческой природы и особое положение человека в мире приводит к формированию в ней специфической человеческой способности, позволяющей ему покорять мир и распоряжаться им по собственному усмотрению [6,15].

Однако лишь в ХХ веке были предприняты попытки обоснования деструктивной деятельности человека. Одна из наиболее известных теорий, объясняющих наличие разрушительного начала в природе человека, - концепция основателя психоанализа З. Фрейда. Он относился к природе человека с глубоким пессимизмом и под влиянием ужасной жестокости и разрушений, вызванных Первой мировой войной, пришел к выводу, что человеку присущи два основных инстинкта: Эрос - инстинкт жизни, энергия которого (известная как "либидо") направлена на упрочение, сохранение и воспроизведение жизни; и Танатос - инстинкт смерти, энергия которого направлена на разрушение и прекращение жизни. В основе "инстинкта смерти", считал Фрейд, лежит биологический механизм, общий для всех форм жизни. Каждый организм, размышлял он, стремится снизить нервное возбуждение до минимума. Смерть полностью снимает всякое внутреннее напряжение, и, таким образом, все органические формы жизни стремятся к смерти. Однако стремление к полному внутреннему спокойствию сталкивается с противоположной силой, инстинктом жизни. Согласно З. Фрейду, все человеческое поведение является результатом сложного взаимодействия этих двух инстинктов. Он указывал, что деструктивные тенденции имеют место у всех людей. Концепцию З. Фрейда поддерживали известные психологи и психотерапевты К. Г. Юнга, А. Адлера, Э. Берн, Э. Фромм, К. Хорни, Э. Эриксон, которые активно обращались к анализу т. н. "темных" сторон человека, в качестве которых выступают конфликты различной природы (биологические и культурологические). Однако данные исследователи лишь констатируют наличие деструктивных тенденций в природе человека, не проводя их глубокого анализа [9, c. 89-91].

При этом, последователи З. Фрейда признают человеческую деструктивность как неотъемлемую часть личности, формирующуюся во взаимоотношениях человека с миром, в основе которой может быть как биологический, так и культурологический конфликт, приводящий к формированию деструктивной личности. Человеческая деструктивность имеет как негативные аспекты, так и позитивные, поскольку она помогает личности если не жить, то выживать в мире, при этом влияет на формирование и изменение человеческой природы.

Экзистенциализм в лице наиболее ярких своих представителей С. О. Кьеркегор, К. Ясперса, Ж.-П. Сартра, А. Камю зафиксировали важные для понимания феномена человеческой деструктивности аспекты [16]:

1. разительное противоречие между человеческим внутренним миром и окружающей жизнью; 2. проблему отчуждения человека в обществе и государстве, которые стали абсолютно чужой для него реальностью, пренебрегающей им и подавляющей его "Я"; 3. явление одиночества и "заброшенности" человека, отсутствие у него системы координат, где бы он чувствовал себя нужным; 4. бессмысленность жизни и необходимость внутреннего выбора, поиска человеком своего внутреннего "Я".

Немецкий философ М. Хайдеггер ввел основное понятия для понимания человеческой деструктивности - деструкция, которая является основанием для бытия и человека в нем. Значительный вклад философа для понимания деструкции являются его идеи о самоопределении человека в бытие (установление человеком своих собственных особенностей, возможностей, способностей, выбор человек, выявления и утверждения собственной позиции в проблемных ситуациях и т. д.), подверженности бытия человека к деградации, ассимилированию в "бытие с другими", а все это невозможно без деструктивных тенденций [21].

Марксистская концепция деструктивности раскрывается через проблему отчуждения. Суть понятия состоит в том, что имеется потенциальная человечность, которая при существующих условиях не может развиваться, так как сдерживается, и которую можно реанимировать, восстановить, если изменить эти условия. Таким образом, центром человеческого мироздания является абстрактная человечность, приближаясь к которой (через постижение в духовной и практической деятельности) человек обретает свободу. Соотвествено, отдаление от этого центра порождает и усиливает состояние отчужденности, вызывая ситуацию несвободы, деструктивности. В результате чего человек оказывается перед опасностями:

* отчуждения природы; * отчуждение самого человека, его жизнедеятельности; * отчуждение родовой сущности человека; * отчуждение человека от человека.

Позитивный аспект деструктивности в теории К. Г. Маркса заключается в том, человек представляет собой существо, которое деятельно производит себя самого и мир вокруг. Человек не пассивно-созерцательное, а активно-преобразующее существо, он живет до тех пор, пока одержим творчеством, и собственными силами преобразует мир, которое невозможно без деструктивности. Таким образом, история - это пространство и простор человеческой деструктивности. Получается, что марксизм выявляет универсальный характер человеческой деструктивности как в античеловеческой ситуации отчуждения так и в ситуации самореализации человека как действующего существа [21].

В аспекте реализации свободы, противоречивости человека человеческая деструктивность рассматривается и в русле метафизической антропологии русских мыслителей _ Ф. М.Достоевского, Н. А.Бердяева, С. Л.Франка, Л. Шестова и др. В концепции русской религиозной философии природа человека основана на противоречивости, проявляющейся в дуализме души и тела, свободы и необходимости, добра и зла, божественного и земного, что непосредственно связано с человеческой деструктивностью. Например, Федор Михайлович утверждал, что человек в своей глубинной сущности содержит два полярных начала - Бога и дьявола, добро и зло, которые проявляются особенно сильно, когда человек "отпущен на свободу". А в человеке он видел существо, которое борется за свою свободу. В той мере, в какой человек может постичь законы природы, он сознательно начинает против них бороться. Конечно, отдельный человек не может преуспеть в этой борьбе. Непробиваемая стена остается непробиваемой, хочет он этого или нет. Он должен был признать наличие законов де-факто (практикуются, но не обязательно определены законом), если он не хотел подвергнуть опасности или погубить собственное существование. При этом, человек только потому делает "пакости, что не знает настоящих своих интересов". Когда человека просветят и тем самым откроют ему глаза на его подлинные, нормальные интересы, человек тотчас же прекратит стремиться к дурным поступкам, немедленно станет добрым и благородным. Так как просвещенный человек, который понимает свою действительную выгоду, видит ее в добре; никто из людей не может сознательно действовать против собственной выгоды; он станет по необходимости делать добро; в здравом уме невозможно сознательно "идти против рассудка и желать себе вредного" [8, с 110-114]. В. С. Соловьев исходил из идеи о том, что человек совмещает в себе всевозможные противоположности, которые сводятся к одной великой противоположности - между безусловным и условным, абсолютной вечной сущностью и преходящим явлением и видимостью, а человек есть вместе и божество и ничтожество [4]. Н. А. Бердяев также отмечал двойственность человека и рассматривал его с точки зрения пересечения двух миров - высшего, связанного с духовным миром и Богом, и низшего, природного и ограниченного, связанного с круговоротом мировой жизни через плоть [3].

Таким образом, в русской философской мысли понятие человеческой деструктивности берет свое начало в нарушении отношений "человек - мир", выражающееся в его антигуманистических чертах и подрывающие устойчивые параметры местоположения человека в мире. При этом, становление человеческой детруктивности происходит в процессе эволюции и свойственно каждому человеку.

Концепцию саморазрушительного поведения человека сформулировал Н. Фарбероу, однако она не получила широкого распространения. Он относит к саморазрушительному поведению не только завершенные самоубийства, но и алкоголизм, токсикоманию, наркотическую зависимость, пренебрежение врачебными рекомендациями, трудоголизм, делинквентные поступки, неоправданную склонность к риску, опрометчивый азарт. Этот подход позволил Н. Фарбероу разработать принципы современной профилактики самоубийств и стать инициатором создания центров их профилактики в США, а затем во многих странах мира [11]. Несмотря на отсутствие специальных работ, наличие проблемы деструктивности констатируется рядом отечественных и зарубежных ученых. При этом деструктивность рассматривается как компонент агрессии, вид девиантного поведения, составной элемент творчества или тип преобразования. Так, исследователь Ю. М. Антонян выделяет три компонента агрессии: конструктивный, деструктивный и дефицитарный. Он указывает, что при деструктивной агрессии активность индивида деформирована, поэтому его деятельность носит разрушительный по отношению к окружающим характер, у такого субъекта могут развиваться садистские расстройства, формироваться садистский или авторитарный характер [18].

О. С. Осипова различает два вида девиантного поведения: созидательной и разрушительной направленности. Девиантное поведение деструктивной направленности - совершение человеком или группой людей социальных действий, отклоняющихся от доминирующих в социуме (отдельной социальной группе, страте) социокультурных ожиданий и норм, общепринятых правил выполнения социальных ролей, влекущих за собой сдерживание темпов развития общества: разрушение энергетического потенциала отдельных личностей и общества в целом. О. С. Осипова указывает на связь девиантного поведения с риском, а также на то, что девиантное поведение способствует самоактуализации, самореализации и самоутверждению личности [26].

Ц. П. Короленко и Т. А. Донских, анализирующие поведенческие девиации, делят их на две большие группы: нестандартное и деструктивное поведение. Типология деструктивного поведения выстраивается в соответствии с его целями. В одном случае это внешнедеструктивные цели, направленные на нарушение социальных норм (правовых, морально-этических, культурных), и, соответственно, внешнедеструктивное поведение. Во втором случае - внутридеструктивные цели, направленные на дезинтеграцию самой личности, ее регресс, и, соответственно, внутридеструктивное поведение [26]. Е. В Змановская выделяет три группы отклоняющегося поведения: антисоциальное (делинквентное), асоциальное (аморальное), аутодеструктивное (саморазрушительное). Под аутодеструктивным она понимает поведение, отклоняющееся от медицинских и психологических норм, угрожающее целостности и развитию самой личности. Саморазрушительное поведение в современном мире выступает в следующих основных формах: суицидальное поведение, пищевая зависимость, химическая зависимость (злоупотребление психоактивными веществами), фанатическое поведение (например, вовлеченность в деструктивно-религиозный культ), аутическое поведение, виктимное поведение (поведение жертвы), деятельность с выраженным риском для жизни (экстремальные виды спорта, существенное превышение скорости при езде на автомобиле и др.). По направленности и степени выраженности деструктивности Е. В. Змановская предлагает использовать следующую шкалу отклоняющегося поведения: антисоциальное (активно-деструктивное) - просоциальное (относительно деструктивное, адаптированное к нормам антисоциальной группы) - асоциальное (пассивно-деструктивное) - саморазрушительное (пассивно-аутодеструктивное) - самоубивающее (активно-аутодеструктивное) [26].

Некоторые исследователи указывают на связь деструкции и творчества. Так, В. Н. Дружинин выделяет два вида преобразования: творческое поведение, создающее новую среду, и разрушение - дезадаптивное поведение, не создающее, а уничтожающее прежнюю среду. Он отмечает, что творчество и деструкцию объединяет то, что их причиной является отчуждение человека от природы и мира в целом. Б. Карлоф подчеркивает, что в самом творческом акте неизбежно присутствует элемент деструкции. Он пишет о двух видах поведения: адаптивном, связанном с имеющимися в распоряжении человека ресурсами, и креативном, которое он определяет как "созидательное разрушение". Интересен подход польского ученого Ю. Козелецкого к данной проблеме. По его мнению, человеку присуща "трансгрессия" - стремление к постоянному преодолению своих прежних достижений и результатов, желание выйти за пределы того, чем он обладает. Ю. Козелецкий выделяет конструктивную, созидающую трансгрессию - творчество, и деструктивную трансгрессию - действия, приводящие к разрушению прежнего [9, 19].

Можно сделать выводы, что все работы, так или иначе затрагивающие деструктивную деятельность человека, можно разделить на две группы. К первой следует отнести труды исследователей, считающих, что деструктивность - свойство, заложенное в самой природе человека, полностью искоренить которое невозможно. Ко второй группе относятся исследования, в которых отмечается, что стремление к разрушению не присуще человеку изначально. Оно приобретается в процессе жизни в результате неудовлетворения индивидом основных потребностей, является следствием фрустрации, формируется в результате социального научения. А следовательно, изменяя условия существования, можно влиять и на деструктивную деятельность человека.

В целом наблюдается мировоззренческий разброс в построении адекватной концепции человеческой деструктивности, который ведет к разрушению целостного взгляда на данный феномен и, как следствие, к деструкции человеческого мироотношения. Человеческая деструктивность остается непонятой человечностью и до сих пор адекватно не понята. Хотя внимание многих ученых привлекали частные проявления деструкции, каковыми являются убийство, самоубийство, террористическая деятельность. А ведь эти явления имеют во многом общие основания, которые необходимо выяснить. Кроме того, отдельные проявления деструктивной деятельности изучались, как правило, узкими специалистами: биологами, генетиками, психологами, сексопатологами, историками, юристами. Хотя наличие в природе человека разрушительного начала констатировалось многими исследователями, собственно этой теме посвящена лишь одна масштабная работа - книга Э. Фромма "Анатомия человеческой деструктивности".

ПОНЯТИЕ ДЕСТРУКТИВНОСТИ В ОТЕЧЕСТВЕННОЙ И ЗАРУБЕЖНОЙ ЛИТЕРАТУРЕ - Теория деструктивности Э. Фромма

Похожие статьи