Возникновение софистов и их философия - Софисты и их воздействие на античное мировоззрение

В V веке до н. э. в большинстве греческих городов-государств был демократический строй. Развитие демократии привело к подготовке юридических людей. Людей, которые обучали ораторскому искусству, красноречию, политике, их назвали софистами. Софисты в своих выступлениях использовали софистические рассуждения - софизм. Это такие рассуждения, в которых допускались логические неточности, ошибки с целью получить определенный вывод. В этом направлении софисты достигли наибольшего развития.

В последствии, софистами стали называть людей, которые в своих речах стремились не к выяснению истины, а к доказательству определенной точки зрения любой ценой.

К Старшей Группе Софистов относится Протагор, Горний, Продик.

Протагор говорил "все значения, оценки истины относительны, истины как таковой не существует. Человек есть мера всех вещей" Т. е. всякое значение добытое человеком субъективно. Учение Протагора сложились на основе переработанных в духе релятивизма учений Демокрита, Гераклита, Парменида и Эмпедокла. Согласно характеристике Секста Эмпирика, Протагор был материалистом и учил о текучести материи и об относительности всех восприятий. Развивая положение атомистов о равной реальности бытия и небытия, Протагор доказывал, будто каждому утверждению может быть с равным основанием противопоставлено противоречащее ему утверждение.

Основываясь на таком онтологическом релятивизме, Протагор сделал смелый гносеологический вывод: если все меняется и переходит в противоположное себе, то о каждой вещи возможны два противоположных мнения. Диоген Лаэрций сообщает, что Протагор "первый сказал, что о всякой вещи есть два мнения, противоположных друг другу", чем, согласно Клименту, оказал большое влияние на развитие эллинского мировоззрения: "Следуя по стопам Протагора, эллины часто говорят, что о всякой вещи есть два мнения, противоположных друг другу".

Именно Протагору принадлежит знаменитое положение: "Человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют". Это утверждение Протагора было подвергнуто критике со стороны Демокрита, Платона и Аристотеля. Аристотель в "Риторике" писал: "[Дело Протагора] есть ложь и неистина, но кажущееся правдоподобие, и [ему нет места] ни в каком искусстве, кроме как в риторике и эристике". Протагор учит "делать слабейшую речь сильнейшей". Главным критерием истинности любого суждения, по Протагору, является выгода. Это переводит его релятивизм из гносеологической плоскости в этическую.

Весьма прославилось развитое на почве элейской критики понятий небытия, движения и множества учений Горгия, посетившего в 427 г. Афины в качестве посла и выступавшего в Фессальских городах. Горгий разработал рассуждение, в котором доказывал: 1) ничто не существует; 2) если и есть нечто существующее, то оно не познаваемо; 3) если даже оно и познаваемо, то его познание невыразимо и неизъяснимо.

Гриппий привлекал к себе внимание не только геометрическими исследованиями кривых, давшими толчок последующим работам Архита, но и размышлениями о природе законодательства.

Говоря о старших софистах, нельзя не упомянуть об оригинальных этических взглядах софиста Антифонта. Для Антифонта, как и для Гиппия, веления природы и требования закона антагонистичны. Источник всех бед в том, что законы заставляют людей поступать вопреки своей природе. "[В поступках, противоречащих природе], заключается [причина] того, что люди страдают больше, когда можно было бы меньше страдать, и испытывают меньше удовольствий, когда можно было бы больше наслаждаться, и чувствуют себя несчастными, когда можно не быть таковыми". А это все оттого, что "многие [предписания, признаваемые] справедливыми по закону, враждебны природе [человека]". Здесь под справедливостью Антифонт понимает стремление не нарушать законы государства, в котором состоишь гражданином. Из антагонизма закона и природы Антифонт выводит, что человек должен быть двуличным и, делая вид, что он следует законам общества и государства, следовать природе, которую в отличие от людей обмануть нельзя: "Человек будет извлекать для себя наибольше пользы, если он в присутствии свидетелей станет соблюдать законы, высоко чтя их, оставаясь же наедине, без свидетелей, [будет следовать] законам природы. Ибо предписания законов произвольны (искусственны), [веления же] природы необходимы".

Софисты Младшей Группы: Ликофран, Элкудан, Фразимах. Фразимах продолжает учение старшей группы об относительности человеческих знаний. И это учение распространяет на все социальные, этические нормы. Он говорил "справедливость в обществе, это, то что полезно сильному" т. е. каждая власть устанавливает законы полезные ей самой. Для всех софистов (и старших и младших) характерно критическое отношение к социальным нормам, власти, очевидным знаниям и т. д.

В учениях младших софистов (IVв. до н. э.), о которых сохранились крайне скудные данные, особенно выделяются их эстетические и социальные идеи. Так, Ликофрон и Алкидамант вступили против перегородок между социальными классами: Ликофрон доказывал, что знатность есть вымысел, а Алкидамант - что природа никого не создала рабами и что люди рождаются свободными. Антифонт не только развил материалистическое объяснение первоначал природы и происхождение ее тел и элементов, но пытался также критиковать явления культуры, отстаивая преимущества природы над установлениями культуры и над искусством. Фразимах распространил учение об относительности на социально-этические нормы и свел справедливость к полезному для сильного, утверждал, что каждая власть устанавливает законы, полезные для нее самой; демократия - демократические, а тирания - тиранические и т. д.

Хотя Некоторые Софисты Были Действительно Крупными Мыслителями, Релятивизм, Ими Развивавшийся, Зачастую Вел Их К Прямому Отрицанию Познаваемости Вещей И К Субъективизму. Ленин Отмечает, Что, Например, Учение Горгия Есть "не Только Релятивизм" Но Также И "скептицизм".

В Этом Своем Качестве Софисты Должны Быть Признаны Философами, Подготовлявшими Не Только, Как Думал Гельгель, Диалектику, Но Также Беспринципные И Порой Даже Совершенно Нигилистические Учения, Которые Теперь Называются "софистикой" И Которые Надо Строго Отличать От Подлинной Материалистической Диалектики, Рассматривающей Познание Как Бесконечное Движение И Приближение Через Относительно Истинные Знания К Знанию Объективному И Абсолютному.

Похожие статьи




Возникновение софистов и их философия - Софисты и их воздействие на античное мировоззрение

Предыдущая | Следующая