Введение, Соотношение души и тела - Платон о соотношение души и тела, о здоровье и не здоровье

Актуальность этой работы состоит в том, что проблемы, связанные с понятием души волновали человечество во все времена, особенно - с появлением философии как науки. Вопросы о смысле жизни, осознание смертности и стремление узнать о возможности жизни после смерти всегда были связаны с препятствованием беспроблемности человеческого существования. На основе их появился такой раздел философии как антропология, изучающий познание природы человека и определение области человеческого, а также определение места человека в мире.

Теория души является актуальной для творчества древнегреческого философа Платона. Она занимает очень важное место в его философии и тесно взаимосвязана с другими положениями его учения. Главные платоновские мысли невозможны без раскрытия природы души.

Итак, целью этой работы является рассмотрение Платона соотношения души и тела, о здоровье и не здоровье.

Соотношение души и тела

Понятие "души" у Платона, как и понятие "эйдоса" ("идеи") отличается от тривиального толкования этих слов. Если слово "идея" в обычном толковании может означать что-то "зыбкое, нереализованное, а потому несуществующее", то у Платона "эйдос" - это одна из "универсалий", населяющих трансцендентальный мир, "существующих по-настоящему", в отличие от субъектов, воспринимаемых чувственным знанием. Аналогично этому суждению, "душа" у Платона не имеет связи с обманчивым чувственным знанием, в ее основе находятся не чувства, как принято считать, а разум. Будучи дуалистом в метафизике, Платон таков же и в антропологии: тело и душа четко отделены друг от друга, причем душе подобает полностью господствовать над телом.

Этот постулат четче всего прослеживается в диалоге "Федон", где речь идет о последних часах жизни Сократа. Приговоренный к смерти, тот совсем не кажется огорченным или испуганным. Смерть для Сократа - это лишь отделение души от тела, а философ, по его мнению, этим занимается всю жизнь. душа тело платон здоровье знание

"Стало быть, именно в том, прежде всего обнаруживает себя философ, что освобождает душу от общения с телом в несравненно большей мере, чем любой другой из людей". "Он уже на полдороге к смерти, раз нисколько не думает о телесных радостях" [Платон - Диалоги: Философы Греции. - М, 2009.- С. 132.].

Сократ совершенно не дорожит своим умирающим телом. Тело для него - это лишь источник ненадежного чувственного знания, которое лишь препятствует получению подлинного, разумного знания.

Платон считал что, истинное познание достижимо только после смерти, либо его вовсе нельзя постичь. Душа - чиста, тело - порочно, так что, не расставшись с телом, нельзя познать истину.

Внутри тела душу тревожат слух, зрение, боль и удовольствие. Все эти чувства исчезают в момент смерти вместе с телом, душа остается одна и устремится к подлинному бытию, возможному в Царстве Идей. Нерушимость, незыблемость, вечность Царства Идей Платон напрямую связывает с бессмертием души.

Знание как припоминание того, что было до рождения человека. Это доказательство основано на Платоновском постулате о том, что знание - есть припоминание. Любой человек при жизни имеет возможность получать лишь опыт через органы чувств своего тела. Это - чувственное знание, которое Платон считал неистинным. Между тем, каждый человек имеет представление о "прекрасном", "добром" и о прочих универсалиях, которые, как утверждает Платон, нам достаются с самого рождения.

"Если это так, то с той же необходимостью, с какой есть эти сущности (т. е. универсалии), существует и наша душа, прежде чем мы родимся на свет" Отсюда следует мысль о существовании души до рождения человека. А для доказательства существования души после смерти Платон использует первый аргумент о том, что все живое возникает из умершего. Самотождество идеи и души. Данный аргумент, весьма долго доказываемый в тексте, сводится к исследованию природы души, как таковой. По мнению Платона душа, в отличие от тела, не состоит из каких-либо элементов, что и гарантирует ее сохранность, т. к тело после смерти рассеивается на элементы, из которых состоит. Однородность души сопоставима с однородностью универсалий, что позволяет душе быть сопричастной Царству Идей. Впрочем, как утверждает Платон, не всякая душа может попасть в это царство [Платон - Диалоги: Философы Греции. - М, 2009.- С. 139].

"У любой радости или печали есть как бы гвоздь, которым она пригвождает душу к телу, пронзает ее и делает ее как бы телесною, заставляя принимать за истину все, что скажет тело.

А разделяя представления и вкусы тела, душа неизбежно принимает его правила и привычки и уже никогда не прийти ей в Аид чистою - она всегда отходит, обремененная телесностью и поэтому вскоре вновь попадает в иное тело и, точно посеянное зерно, пускает ростки. Так она лишается своей доли в общении с божественным, чистым и единообразным" Платон указывает, что философия как наука помогает душе не поддаться влиянию тела, его пристрастиям к земному. Правда, она застает душу уже частично сращенной с телом; человек ведь не сразу приступает к занятиям философией.

Теория души как эйдос (идея) жизни. Здесь Платон доказывает, что именно душа привносит жизнь в любую материю, которой она овладела. Далее он делает вывод о том, что душа, являясь идеей жизни, не может привносить в себя противоположность жизни - смерть, откуда делается вывод о бессмертии души. "Из противоположной вещи рождается

Противоположная вещь, а сама противоположность никогда не перерождается в собственную противоположность" [Платон - Диалоги: Философы Греции. - М, 2009. - С. 180].

Бессмертие души - это главная предпосылка к ее существованию до своей земной жизни и после смерти. В полном согласии с Теорией припоминания родиной души является сфера ума: божественного, умопостигаемого. Появление души в новом теле всецело зависит от ее чувственных вожделений в предыдущей телесной жизни. Отныне она заперта в теле, что "подобно болезни". Платон выражает это двумя словами: "сома = сема", т. е. тело (сома) есть могила (сема) души. Поэтому целью земной жизни является возвращение души в изначальное состояние: вступает же она в отношения со своим истоком благодаря тому, что отдает власть над собой уму.

В диалоге "Федр" Платон делит душу на три части, причем и здесь отражается его дуалистическая исходная предпосылка.

Разум; (божественное начало души)

Ярость; (часть души, принадлежащая к миру чувственного восприятия и послушанная разуму)

Вожделение (часть души, принадлежащая к миру чувственного восприятия и противящаяся разуму).

Данное тройственное деление души на разум, ярость и вожделение Платон выражает в диалоге "Федр" символом упряжки и возничего: разум - это возничий, ярость - послушный конь, а вожделение - непослушный.

Каждую из трех частей души Платон называет добродетелью: задача разумной части человеческой души - приобретать мудрость; ее добродетель - Мудрость; задача яростной части - неукоснительно слушаться разума; ее добродетель - Мужество; но и вожделению приходится прислушиваться к указаниям разума, поэтому его добродетель - Сдержанность. Эти три добродетели, связанные с соответствующими частями души, Платон подчиняет четвертой добродетели - Справедливости. Она правит душой, когда все ее части должным образом выполняют свои задачи. Как раз в этой добродетели особенно ярко проявляется склонность греков отождествлять добродетель с умеренностью и гармонией [Богомолов А. С. - Античная философия. - М., 2005. - С.451].

У Платона, как и у его учителя Сократа, ведущей темой остается нравственно-этическая, а важнейшими предметами исследования оказываются человек, общество и государство. Платон полностью разделяет рационалистический подход Сократа к проблемам этики: условием нравственных поступков он тоже считает истинное знание. Знание подлинного бытия, то есть того, что всегда себе тождественно и неизменно, а таков у Платона, как мы уже знаем, мир идей, являющихся прообразами вещей чувственного мира, - должно, по замыслу философа, дать прочное основание для создания этики. А последняя рассматривается Платоном как условие возможности справедливого общества, где люди будут добродетельны.

Этическое учение Платона предполагает определенное понимание сущности человека. Подобно тому как все сущее Платон делит на две неравноценные сферы - вечные и самосущие идеи, с одной стороны, и преходящие, текучие и несамостоятельные вещи чувственного мира - с другой, - он и в человеке различает бессмертную душу и смертное, тленное тело. Душа, по Платону, подобно идее, едина и неделима, тело же, поскольку в него привходит материя, делимо и состоит из частей. Сущность души - не только в ее единстве, но и в ее самодвижении; все, движущее себя само, согласно Платону, бессмертно, тогда как все, что приводится в движение чем-то другим, конечно и смертно.

Но если душа едина и неделима, если она есть нечто самостоятельное и нематериальное, то почему же она нуждается в теле? По Платону, человеческая душа состоит как бы из двух "частей": высшей - разумной, с помощью которой человек созерцает вечный мир идей и которая стремится к благу, и низшей - чувственной. Телесное начало рассматривается не только как низшее по сравнению с духовным, но и как само по себе злое, отрицательное.

Вывод: в итоге идея Платона о душе и теле заключается в том, что Душа - это движение, способное двигать само себя, причина изменений и всяческого перемещения вещей.

Душа правит всем, что есть на небе, на земле и на море с помощью своих собственных движений - желание, усмотрение, заботы.

Солнце, Земля и т. д. - это всего лишь формы души. Душа первична, материальные тела вторичны, производны. Платон ставит проблему соотношения духовного и материального и делает вывод о божественности душ, скрывающимися за материальными телами. Человек должен есть, спать, справлять свои нужды и т. п. Человек вынужден отдавать себя совершенно посторонним, не относящимся к действительно присущим душе, занятиям. Душа находит себя в созерцании истинного бытия. Чтобы постигнуть вещи такими, какие они есть сами по себе, душа должна отрешиться от тела, от ощущений, которые ей мешают видеть "чистое бытие", как пишет Платон.

"...У нас есть неоспоримые доказательства, что достигнуть чистого знания чего бы то ни было мы не можем иначе как отрешившись от тела и созерцая вещи сами по себе самою по себе душою",-- говорит Платон. Сравнивая душу и тело, необходимо сказать, что Платон не признает за телом способности к познанию. Тело не может нам помочь в познании истинных и вечных вещей, т. е. оно не может нам помочь в действительном познании (а под действительным познанием Платон понимает именно познание вечных вещей, т. е. идей). Мало того, оно не дает нам, нашей душе осуществить это познание. Тело препятствует душе быть собой, постоянно отвлекая ее, заставляя прислушиваться к внешнему, чувственному. Телесное рассеивает внимание души, разрушает ее сосредоточенность. Внешнее везде в этой жизни, по Платону, настигает душу, не дает ей остаться наедине с собой, оно всюду врывается в это внутреннее одиночество души.

Платон считает тело чуждым человеку (ведь истинный человек, во всяком случае, по Платону, -- это душа). Душа может познавать лишь себя (об этом будет еще подробный разговор), а тело через ощущения может сообщать ей что-либо незнакомое, опять же чужое ей. Тело как бы принуждает душу верить во внешнее и заботиться о внешнем. Душа должна верить лишь себе, не опираясь на чувственный материал. Тело же, являясь связующим звеном между человеком и внешним миром, постоянно ставит душу перед фактами: огонь горячий, камень твердый и т. д. Душа вынуждена считаться с этими фактами, задумываться над ними, тогда как, по Платону, душа должна задумываться лишь над вечным и неизменным, а через ощущения мы узнаем ("узнаем" сказано условно) о противоположном -- меняющемся и временном.

Похожие статьи




Введение, Соотношение души и тела - Платон о соотношение души и тела, о здоровье и не здоровье

Предыдущая | Следующая