Стадии передачи знания о должном - Диалог о политическом между интеллектуалом и правителем
Поскольку в ходе развертывания стадии № 7 диалога между интеллектуалом и правителем последний - в ипостаси тирана - устремился на верхний уровень взаимодействия, проявляя себя потенциальным царем, то передача знания о должном в данный момент приведет к поглощению правителем - уже в ипостаси полноценного царя, приобретшего знание о должном, - своего визави. Поэтому интеллектуал не реализует функцию "передача знания о должном" философа непосредственно, а дробит ее на ряд подфункций, возвращая взаимодействие на нижний уровень. Соответственным образом возникают следующие пять стадий диалога о политическом, которые сейчас и будут подробно рассмотрены.
Стадия № 8: комплимент душевным качествам тирана
Философу не следует открыто демонстрировать, что он распознал в своем собеседнике потенциального царя. Наоборот, ему нужно продолжить общение со своим визави - в попытке вернуть взаимодействие на средний уровень, а затем и перевести его на нижний - как с тираном, испытывающим тотальное неудовлетворение своим положением. В такой ситуации естественным шагом для интеллектуала будет комплимент душевным качествам тирана, демонстрирующий мнение философа о том, что его собеседник только лишь способен устремиться к ипостаси царя, но не о том, что он уже устремился к ней.
Симонид делает комплимент душевным качествам своего собеседника вскользь: "Положим, Гиерон, меня не удивляет, что ты на какой-то миг отчаялся в тирании, коль скоро ты, желая заставить людей любить тебя, именно в ней усматриваешь главное к тому препятствие. Но я уверен, что смогу научить тебя тому, что власть вовсе не мешает правителю быть любимым и что в этом отношении она даже обладает преимуществом перед уделом частного лица". Мудрец не отказывает тирану в простом человеческом желании быть любимым всеми и даже сочувствует ему в том, что само положение тирана делает невозможным осуществление этого желания. Более того, он готов ему помочь.
Мэн-цзы напоминает Сюань-вану эпизод, когда тот пожалел быка, ведомого на ритуальный убой, и говорит, что такого, как у Сюань-вана, сострадания вполне достаточно, чтобы править на основе добродетели. Тиран заметно обрадован и воодушевлен таким выводом. Для достижения этой цели Мэн-цзы, вообще говоря, очень серьезно противоречит учению Конфуция: в "Лунь юй" есть известный эпизод, в котором ученик Конфуция хочет отменить старинный ритуал принесения в жертву барана, а учитель сетует, что тому жаль барана, а надо бы пожалеть ритуал. Мэн-цзы готов на более значительные жертвы, по сравнению Конфуцием, ради того, чтобы, сделав комплимент душевным качествам тирана, побудить его править более гуманно.
Стадия № 9: конкретный совет изменить способ своих действий
Предыдущая стадия вернула правителя с почти что верхнего на средний уровень взаимодействия. Интеллектуал же переводит диалог дальше - на нижний уровень взаимодействия, давая своему собеседнику конкретный совет, вместо того чтобы осуществить полноценную передачу знания о должном. Вполне очевидно, что если человек, не видящий Парето-улучшения своей ситуации, вдруг получит вполне конкретный совет относительно такого улучшения, то он будет очень сильно впечатлен. Именно на такой эффект и рассчитывает интеллектуал - в ипостаси идеолога, давая совет своему визави изменить способ действия. Осуществляя правление, тиран/деспот совершает различные действия, часть из которых его подданные условно воспринимают как "хорошие", а другую часть - как "плохие". Идеолог советует деспоту самому осуществлять лишь "хорошие" действия, а совершение "плохих" перепоручить кому-нибудь другому. Ход, который можно назвать "имиджевым", если прибегнуть к использованию соответствующей современной терминологии. Дача конкретного совета призвана еще раз продемонстрировать деспоту, что тот имеет дело с подлинным идеологом, советы которого "бьют не в бровь, а в глаз".
В ответ на цитированную выше реплику о том, что тирану приходится "заниматься и такими делами, какими люди навлекают на себя ненависть", Симонид замечает: "Я отнюдь не говорю, Гиерон, что все это не заслуживает внимания. Но среди такого рода забот одни, полагаю я, ведут к великой ненависти, тогда как другие весьма приятны обеим сторонам. Учить тому, что есть наилучшее, и одарять хвалою и почетом мужа, лучше всех в этом преуспевшего, - такая забота свершается к взаимному уважению; но бранить того, кто в чем-либо нерадив, принуждать, наказывать, карать - все это неизбежно ведет к обоюдной вражде. И вот я настаиваю, что правящему мужу следует расправу над тем, кто нуждается в принуждении, препоручать другим, тогда как раздачей наград надлежит заняться самому. Что такой порядок хорош, доказывает сам ход событий" Штраус Л. Цит. соч. С. 57..
Мэн-цзы советует Сюань-вану: "Когда окружающие вас скажут про кого-либо, что его следует обезглавить, не слушайте их. Когда все сановники-дафу скажут: "следует обезглавить", не слушайте их. А когда все государственные мужи скажут: "следует обезглавить", тогда проверьте его. Убедившись в том, что его следует обезглавить, после этого обезглавьте его. Вот почему в летописях и говорится, что "государственные мужи обезглавили его" Мэн-цзы. С. 37..
Налицо практически полное совпадение советов в отношении наказаний: перекладывать бремя ответственности за потенциально непопулярные решения на других.
Стадия № 10: промежуточное условное согласие деспота; побуждение к даче дальнейших конкретных советов
Правитель, возвращенный своим собеседником с почти что верхнего уровня взаимодействия на нижний, в полном соответствии с логикой ипостаси деспота побуждает интеллектуала продолжать давать конкретные советы по Парето-улучшению своего положения, условно одобряя уже полученный совет и направляя беседу в нужное деспоту русло.
"Положим, Симонид, мне кажется, что ты говоришь дельные вещи. Но можешь ли ты поведать мне что-нибудь и насчет наемников - как сделать, чтобы меня перестали из-за них ненавидеть?".
"Ван воскликнул:
- Ах, до чего же хороша речь твоя!
Мэн-цзы спросил:
- Отчего бы вам не осуществить это, ван, если вы одобряете?
Ван ответил:
- У меня есть порок: я люблю богатства" Мэн-цзы. С. 34-35..
Стадия № 11: абстрактный совет изменить масштаб своих действий
Переведя своего визави на нижний уровень взаимодействия, интеллектуал может теперь начать свое (необратимое, как он полагает) восхождение к верхнему уровню, увлекая за собой правителя, чтобы на верхнем уровне "поглотить" его. Соответственно, интеллектуал - в ипостаси философа - дает своему собеседнику ключевой совет, в котором и заключено знание о должном (подробнее об этом будет сказано в третьей главе). Ключевой совет таков: если тиран и впрямь хочет распространить свой авторитет на весь политический универсум, то ему необходимо этим универсумом и оперировать. Таков, по мнению философа, ключевой шаг, осуществление которого и позволит достичь истинной цели правления. Бесценный "генетический материал" философом передан, главная часть его миссии завершена.
Как мы помним, Гиерон просит у Симонида совета относительно наемников. Симонид говорит ему: "Ты, конечно, содержишь их в качестве личной стражи для себя, но ведь и прежде уже многие хозяева погибли от насилия рабов. Поэтому если бы первейшим приказом для наемников стало в качестве стражников для всех граждан спешить им на помощь, как только случится им прознать что-нибудь эдакое - а все мы знаем, что в городах встречаются злодеи, - так вот, если бы было им приказано оберегать граждан, то и граждане признали бы в них своих помощников" Штраус Л. Цит. соч. С. 59..
Тот же совет - изменить масштаб своих действий и "разделять все с народом" - содержится в другой реплике: ""На общественное благо, Гиерон, следует без колебаний расходовать средства и из личного твоего состояния. На самом деле, полагаю я, все, что муж на тираническом престоле тратит на нужды города, скорее нужно причислить к необходимым расходам, нежели его траты на свои личные владения" Там же. С. 60..
Совет изменить масштаб своих действий логичным образом достигает предельного пафоса, когда Симонид говорит Гиерону: "Все состояние друзей твоих ты сможешь считать своей сокровищницей. Но увеличивай смело, Гиерон, богатство твоих друзей, ибо обогатишь ты себя. Взращивай благоденствие города - ведь ты увеличишь свое могущество. Приобретай для него союзников... Считай отечество своим владением, граждан - товарищами, друзей - своими детьми, а сыновей своих не отличай от собственной души" Там же. С. 62..
Все то же самое мы находим и в диалоге Мэн-цзы и Сюань-вана. Приведем соответствующие реплики мудреца без комментария.
"Ван, если вы и любите богатства, разделяйте это чувство с вашими ста семействами (простым народом) вместе. Что стоит это для вас?" Мэн-цзы. С. 35..
"Ван, если вы сластолюбивы, разделяйте это чувство с вашими ста семействами вместе. Что стоит это для вас?" Там же..
"Предавайтесь же радостям вместе с народом, и тогда будете настоящим ваном!" Там же. С. 30..
"Уважение к своим старцам распространите и на чужих старцев, а жалость к своим младенцам - ко всем другим, и тогда всю Поднебесную сможете держать у себя, как в ладони" Там же. С. 23..
Изменение масштабов действий тирана важно не только в области благодеяний, но и в области соперничества: истинными соперниками тирана, по мнению мудреца, являются не обычные люди по отдельности, а другие правители, и только в этом соперничестве можно добиться благоденствия для своего города (в случае Гиерона) или царства (в случае Сюань-вана).
Так, Симонид говорит Гиерону: "Я готов утверждать, что тирану и вовсе не пристало состязаться с обычными людьми. [...] Соревнование твое - с другими вождями городов, и если из всех ты один добьешься наивысшего благоденствия для города, которым ты правишь, будь уверен: ты выйдешь победителем из благороднейшего и величественнейшего состязания, какое возможно для смертных" Штраус Л. Цит. соч. С. 61..
А Мэн-цзы говорит Сюань-вану: "Ван, прошу вас ни в коем случае не любить отвагу, проявляемую в мелочах. Ведь когда поглаживают меч, сверкают злобным взором и восклицают так: "Как! Он смеет противиться мне!" - это отвага простых мужиков, такая, с которой выступают один на один. Ван, прошу вас возвеличить ее.
В Стихах говорится:
Ван воспылал гневом таким разъяренным,
Что всю дружину в порядок привел образцовый.
Гневом этим он бегство рати своей преградил,
Им же благоденствие Чжоу укрепил,
И им же всей Поднебесной он угодил.
Такова была отвага Вэнь-вана. Одной только вспышкой своего гнева он приводил народ Поднебесной в успокоение" Мэн-цзы. С. 31..
Стадия № 12: описание идиллии, наступающей в результате добродетельного правления
Передав знание о должном, что и предполагалось его главной функцией, философ устремляется на верхний уровень взаимодействия, чтобы там "поглотить" последовавшего за ним правителя. Входя в ипостась мудреца, интеллектуал описывает ту идиллию, которая воцарится в политическом универсуме после воплощения правителем полученного знания о должном с жизнь.
Политическая идиллия по Симониду: "Сделавшись предметом всеобщего внимания, ты будешь любим не только частными людьми, но и многими городами; тобою станут восхищаться все и повсеместно не только у себя дома, но и всенародно. Всякий, кто окажется рядом, будет тебе союзником, все прочие издалека будут желать увидеть тебя. Таким образом, люди будут не просто любить, но страстно вожделеть тебя, и красавцев тебе придется уже не соблазнять, но выдерживать их домогательства; страха ты знать не будешь, но другие станут бояться за тебя, как бы чего с тобой не случилось; люди будут охотно слушаться тебя; и если случится какая опасность, ты найдешь в них не только союзников, но самых ревностных защитников; тебя будут почитать достойным множества даров, и у тебя не будет недостатка в преданных друзьях, с которыми ты мог бы разделить их, и все будут радоваться твоему достоянию и сражаться за него как за свое собственное" Штраус Л. Цит. соч. С. 61-62..
Политическая идиллия по Мэн-цзы: "все служилые люди-ши в Поднебесной захотят получить место у вас при дворе, все земледельцы захотят распахивать ваши пустоши; купцы и торговцы захотят хранить свои товары в ваших складах и лабазах, странствующие и путешествующие захотят появляться на ваших дорогах; все в Поднебесной, недовольные своими властителями, будут желать приносить вам свои жалобы. Пусть все будет так, тогда кто же из правителей сможет устоять против всего этого?" Мэн-цзы. С. 25-26..
Похожие статьи
-
Дополнительные стадии - Диалог о политическом между интеллектуалом и правителем
Если правитель не желает быть "поглощенным" своим визави на верхнем уровне взаимодействия, то ему нельзя на него переходить вслед за интеллектуалом. А...
-
Введение - Диалог о политическом между интеллектуалом и правителем
В известном стихотворении Редьярда Киплинга у края земли лицом к лицу встают сильный с сильным. На фоне такого беспрецедентного конфликта меркнут...
-
Стадии идентификации ипостаси собеседника - Диалог о политическом между интеллектуалом и правителем
Итак, диалог о политическом между интеллектуалом и правителем (в ипостасях философа/идеолога и тирана/деспота соответственно) инициирован. Теперь...
-
Заключение - Диалог о политическом между интеллектуалом и правителем
Идеолог деспот интеллектуал правитель В настоящей работе мы пришли к следующим выводам: - процесс взаимодействия между интеллектуалом и правителем...
-
Итак, философ и тиран вступают в диалог, осуществляя свои функции, которые должны им позволить перейти на верхний уровень взаимодействия и достичь...
-
Стадии вступления в диалог Философ и тиран, как это было показано в первой главе, в наибольшей степени нуждаются во вступлении друг с другом в диалог о...
-
Вводные замечания Интеллектуал и правитель, обладатели знания и власти соответственно, ведут диалог о должном и наличном и могут выступать в нем в разных...
-
Стремление философа и тирана, руководствующихся соображением эффективности, стать предельными фигурами - мудрецом и царем, как уже было сказано ранее,...
-
Конечность человеческой жизни постоянно заставляет совершать выбор, упуская альтернативные возможности. В политической сфере предельный вариант такого...
-
Использованные источники и литература - Диалог о политическом между интеллектуалом и правителем
1. Erwin R. Goodenough. Kingship in Early Israel // Journal of Biblical Literature, Vol. 48, No. 3/4 (1929) 2. Адильбаев Т. Ш. В зерцале стиха //...
-
Философия Платона (427 - 347 г. до н. э.) - Античность и современность в диалоге о знании
Платон был учеником Сократа, перед авторитетом которого и как философа, и как человека, он всегда преклонялся. Но как часто бывает, в развитии философии...
-
Античность и современность в диалоге о знании - Античность и современность в диалоге о знании
Античная культура оказывает огромное воздействие на общий процесс становления, развития всей мировой культуры и знаний, а также на самосознание,...
-
Искусство любви Эриха Фромма - Феномен человеческой любви
Эрих Фромм немецко-американский философ, ведущий представитель неофрейдизма утверждал, что способность любить важнейшая черта человеческой личности....
-
Справедливый правитель в "Благодатном Знании" - Жусуп Баласагуни "Благодатное знание"
Как известно, проблема справедливого правителя - центральная для автора поэмы "Кутадгу билиг". Видимо, поэтому понятие "справедливость" составляет...
-
Древнегреческий политический деятель Хилон
Хилон Хилон, сын Дамагета, лакедемонянин. Древнегреческий политический деятель, литератор, один из семи древнегреческих мудрецов. Он сочинил элегические...
-
Стадии развития личности по Кьеркегору В своих работах Кьеркегор говорил о трех стадиях развития личности - эстетической, этической и религиозной"....
-
Первая стадия сознания состоит из простого узнавания или "знания" и представляет собой неупорядоченное или хаотическое состояние. Вторая стадия - стадия...
-
Введение, "Опыты", Краткая биография - Мишель Де Монтень "Опыты"
В трудах Мишеля Монтеня собран моральный опыт различных эпох и народов, который Монтень психологически точно и с необыкновенной наблюдательностью и...
-
После обвинительных речей - Платон "Апология Сократа"
Как подействовали мои обвинители на вас, о мужи афиняне, я не знаю; что же меня касается, то от их речей я чуть было и сам себя не забыл: так убедительно...
-
Проблема души в трактате Аристотеля
Введение Душа. Как много смысла скрывается за этим словом. Люди много знают о душе и дают ей характеристики: "добрая душа", "слабая" или же наоборот...
-
Экзистенциализм о проблемах бытия. - Экзистенциализм о проблемах бытия
Начнем с рассмотрения вопроса: что такое экзистенциализм? Экзистенциализм - (от позднелат. exsistentia - существование), или философия существования, -...
-
Зачем нужны курсы ораторского искусства и умения влиять на людей - Общение с людьми
Умение говорить - это наикратчайший путь к известности. Оно выводит человека на авансцену общественной жизни, придает ему чувство уверенности в своих...
-
Кто способен так поступать, с тем весь мир, кто не способен - идет в одиночестве - Общение с людьми
Дейл Карнеги писал в своей книге "Как завоевывать друзей и оказывать влияние на людей": "Каждое лето я хожу удить рыбу на Мэйн. Лично я очень люблю...
-
В подпочве разных пониманий сути антропосоциогенеза таится вопрос о соотношении биологического и социального в человеке, или, говоря иначе, вопрос о...
-
Свобода выбора - это главное отличие человека от всех живых существ. Все подчиняется инстинктам, и только человек - может выбрать реакцию на внешний...
-
Экзистенциализм, или философия существования - Философия экзистенциализма
Философия экзистенциализм человеческий духовный Эпоха между двумя войнами, представляется как время в творческом, духовном отношении исключительно...
-
Вненаучное знание - Наука и научное познание
В современной философско-методологической литературе все активнее "вводятся в оборот" различные формы вненаучного знания, исследуются их особенности и...
-
Знание и вера в творчестве Л. Шестова и Н. Бердяева
Имя Николая Бердяева широко известно во всем мире. Его книги повсеместно выходят большими тиражами, чего нельзя сказать о его современнике - Л. Шестове....
-
Стадии развития психики - Психика и сознание
Существует множество периодизаций психического развития (греч. periodos -- круговращение) человека в онтогенезе. В разных моделях оказываются,...
-
Знание и вера - Научное и вненаучное знание
Знание претендует на адекватное отражение действительности. Оно воспроизводит объективные закономерные связи реального мира, стремится к отбрасыванию...
-
Добродетель есть знание - Философия и жизненный путь Сократа
Первым несомненным положением этики Сократа является признание традиционной для античного общественного сознания связи понятий блага и добродетели с...
-
Медицина и здоровье в Древневосточных системах философских знаний Философия, возникшая в странах Древнего Востока: в Индии, Китае, Египте и Вавилоне,...
-
Теперь важно проследить контекст появления работы "Эрос и цивилизация", обратив внимание на других мыслителей, политизировавших человеческую...
-
Человек и общество - Человек как объект философского знания
Важнейший вопрос, связанный с природой человека, - это, несомненно, вопрос о взаимоотношении человека и общества. С давних пор многими мыслителями он...
-
Эмпирическое и теоретическое знание в науке
Эмпирическое и теоретическое знание в науке В структуру эмпирического знания включают обычно наблюдение, эксперимент, измерение. Они же часто...
-
Соотношение науки и техники в исторических культурах Философия науки и философия техники настолько же тесно связаны между собой, как сами наука и...
-
Биография и философия Адама Смита
Биография и философия Адама Смита Как отмечал английский экономист и публицист конца XIX века Уолтер Бэджгот, "книги [Адама Смита] едва ли можно понять,...
-
Сущность бытия. Мир и человек - Виды и структура бытия
Бытие - это философское понятие, обозначающее существующий независимо от сознания объективный мир, материю . В применении к обществу употребляется термин...
-
За небольшим исключением у всех времен и народов высказывались о жизни негативно. "Величайшее первое благо -- совсем не рождаться, второе -- родившись...
-
Любовь в истории философии - Любовь в истории философии
Тема любви в архаической культуре. Когда биологи, изучающие геном человека, доказали, что все ныне живущее человечество происходит от одной-единственной...
Стадии передачи знания о должном - Диалог о политическом между интеллектуалом и правителем