Справедливый правитель в "Благодатном Знании" - Жусуп Баласагуни "Благодатное знание"

Как известно, проблема справедливого правителя - центральная для автора поэмы "Кутадгу билиг". Видимо, поэтому понятие "справедливость" составляет абсолютную и объективную основу социально-этического учения Юсуфа Баласагуни. Остальные этические понятия являются как бы производными от него, относительными и субъективными по характеру. Справедливость в понимании Юсуфа - наилучшая из всех добродетелей, проявляющаяся прежде всего в гуманном отношении к человеку. Справедливость - движущая сила развития общества. Общество, основанное на началах справедливости, всегда процветает. Свет справедливости - всевидящий, всеблагий, под этим светом все в общественной жизни расцветает.

Понятие "справедливость" он рассматривает в основном в социальном плане. В этом отношении справедливость предполагает исполнение и главой государства, и членами общества своих обязанностей друг перед другом, выполнение каждым своего долга, основанного на разделении труда в соответствии с общественным и политическим положением каждого.

В связи с этим нужно заметить, что размышления Юсуфа Баласагуни на тему справедливости больше всего отражали его идеи о справедливой форме правления. Он был противником тиранического образа правления и не раз в открытой или иносказательной форме осуждал произвол и насилие деспотов. Мыслитель утверждал, что справедливость в свет-ско-рационалистической этике - первейшее условие управления государством:

    - Для власти - во всем справедливость основа, - И власть лишь по правде жива и здорова.

Мыслитель стремился морально воздействовать на правителей, призывая их соблюдать нормы справедливости. Он пытался создать образ справедливого правителя, но его поиски в этом направлении закончились изложением его думы об идеальном общественном строе, утопическими размышлениями об улучшении общественного порядка2. Эти идеи Юсуфа Баласагуни во многом созвучны с основополагающими принципами организации идеального общества Фараби, который видел в моральных качествах правителя гарантию осуществления закона и торжество справедливости3.

Конечно, социальное учение Юсуфа Баласагуни в определенной степени выражало интересы того класса, к которому принадлежал он сам и к которому была обращена его назидательная поэма. Во многих связанных с жизнью общества концепциях поэта проявились взгляды типичного представителя господствующего класса. При этом Юсуф Баласагуни высказывал прогрессивные взгляды и мысли о совершенствовании государственной власти, о взаимообусловленности благополучия, процветания страны и мудрости ее правителей. Например, поразительно реалистически звучит его принципиальное положение о зависимости правителей, благополучия страны от материального благополучия подданных.

Важное место в этическом учении Юсуфа Баласагуни занимает взгляд на счастье. Счастье, считает мыслитель, достижимо для человека многими путями и средствами, в том числе и путем нравственного совершенствования. Счастье человека определяется добротой, правдивостью и честностью общества" в целом, и каждого человека:

    - И счастлив народ при владыке правдимом, - И радостен бек при народе счастливом.

По мнению мыслителя, счастье изменчиво, оно выступает в качестве недостижимой мечты, подобной вечной неудовлетворенности человека в поисках гармонии духовного и физического, небесного и земного. В понятие "изменчивость счастья" мыслитель-гуманист вкладывает как философский, так и социальный смысл.

Значительное место в своем этическом учении Юсуф Баласагуни отводил знанию. Знание, полагает он, тождественно добродетели, оно - основа всех человеческих успехов. Знание не нуждается в благочестии и несовместимо с человеческими пороками. Знание - важный фактор формирования идеальной личности и общества. Поэтому, лишь обладая знаниями, человек способен достичь совершенства. С помощью просвещения можно оздоровить нравственный климат эпохи. Мыслитель пишет:

"Кто мудр и учен - благородством велик",

"Очнись от неведенья - станешь счастливым".

По убеждению Юсуфа Баласагуни, человек, желающий быть счастливым, должен всемерно проявлять живой интерес к знанию, с помощью его использовать и подчинять себе силы природы. Для него знание - важное средство научить человека добродетельным поступкам, оно определяет всечеловеческое поведение. Только с помощью знания (т. е. став ученым) человек может подняться до великих людей и оставить после себя доброе имя:

    - Хочу я, о мудрый, о слове сказать - - Ученья и знанья воспеть благодать. - Ученьем и знаньем достигнешь высот, - И два этих блага приносят почет. - Бездумным невеждам неведома честь.

Необходимо отметить, что само понятие "богатство" у Юсуфа отчетливо разделяется на материальные и духовные ценности. По его мнению, настоящее богатство - это богатство души, и только духовное богатство облагораживает человека и достойно стремления к нему. Материальные блага, роскошь, равно как и само желание разбогатеть, по мнению поэта, ведут к нравственному разложению личности. Ок призывает людей не соблазняться материальной роскошью бренного мира сего, а стремиться к образованию, воспитывать в себе чистые, бескорыстные моральные качества и искренне верит, что таким путем можно избавиться от социальной несправедливости и достичь всеобщего благоденствия. Правы А. И. Нарынбаев и А. Касымов, когда пишут: "Он (Юсуф Баласагуни) считал, что в будущем добродетельном обществе все люди, независимо от их общественного положения, будут счастливыми только тогда, когда они пойдут по единственно правильному пути - будут совершенствовать образование и осваивать научные знания".

По мнению мыслителя, к различным отраслям знаний люди стремятся не ради самих знаний, ценность их измеряется практической направленностью, повышением роли науки в общественной жизни. С полной уверенностью можно сказать, что знание он осознает как необходимое средство для нормального функционирования человека и общества в целом.

Похожие статьи




Справедливый правитель в "Благодатном Знании" - Жусуп Баласагуни "Благодатное знание"

Предыдущая | Следующая