Дальнейшую разработку нашли проблемы социального оптимизма, идеи - о естественных правах человека, общественном договоре, формах государственного устройства, месте человека в окружающем мире. - Историко-философская наука

Философия эпохи Просвещения 18 века

Характеристика эпохи:

Потребности капиталистического способа производства стимулировали развитие науки, техники, культуры, просвещения и образования.

Изменения в общественных отношениях и общественном сознании служили предпосылкой для раскрепощения умов, освобождение от феодально-религиозной идеологии, становление нового мировоззрения.

Общественно-политическая борьба, развернувшаяся в 18 веке накануне Великой Французской буржуазной революции (1789-1794 г. г.).

С учетом этого в 18 веке центр философских изысканий переместился из Англии во Францию (а затем в Германию).

Во Франции:

Насущные вопросы требовали активной деятельности философов, ясных и быстрых опровержений устаревших феодальных и клерикальных идей;

Философия выходила за стены университетов и кабинетов ученых, она перемещалась в светские салоны Парижа, на страницы десятков и сотен запрещенных изданий;

Философия становится делом идеологов и политиков;

Развивается идея перестройки науки на разумных основаниях:

Распространение положительных, практически полезных знаний о природе и обществе среди широких кругов образованных людей;

Приобщение правителей (монархов) к новейшим достижениям науки и философии, которые внедрят принцип разума в государства;

Критика традиционного христианства и борьба с религиозными догмами.

Характеристика философии эпохи Просвещения:

Рационализм. Рационализм трактуется как гносеологическое учение, утверждающее, что основным инструментом познания является разум, ощущения и опыт имеют в познании вторичное значение.

В центре всех философских школ и систем находится, как правило, активно действующий субъект, способный познавать и изменять мир в соответствии со своими разумами.

Разум рассматривается в рационалистических системах в качестве всей субъективной деятельности человека.

Человек как разумное существо, с точки зрения рационализма, призван стать властелином мира, перестроить общественные отношениях на разумных началах.

Мир законосообразен, самоупорядочен, самовоспроизводящийся - это связано с внутренней активностью материи, с ее всеобщим движением.

Механистичность французского материализма. Законы механики твердых тел, законы тяготения возводились в ранг всеобщих и ими определялись все природные и общественные процессы. (Ж. Ламетри "Человек - машина").

Важнейшие представители французского Просвещения:

* Франсуа Вольтер (1694-1778) * Жан Жак Руссо (1712-1778) * Дени Дидро (1713-1784) (создатель 35 томной энциклопедии) * Жульен Ламетри (1709-1751) * Клод Гальвеций (1715-1771) * Поль Гольбах (1723-1789)

В. Немецкая классическая философия (конец 18 - середина 19 века).

Исторические условия.

Мир в Европе и Америке энергично и последовательно принимает форму индустриальной цивилизации. Прогресс в промышленности стимулирует развитие техники:

1784 г. - появляется универсальная паровая машина Уатта; 1800 г. - А. Вольта изобретает химический источник тока; 1807 г. - первые пароходы; 1825 г. - первые паровозы; 1832 г. - Л. Шиллинг - электромагнитный телеграф; 1834 г. - М. Г. Якоби - электродвигатель и т. д.

В естествознании механика утрачивает свою прежнюю доминирующую роль:

-к концу 18 века сформировалась химия как наука о качественных превращениях природных веществ; -формируются биология и учения об электромагнетизме.

Бурные социально-политические изменения происходящие в развитых Европейских странах не затронули Германию:

-Германия в отличие от Франции и Англии того периода оставалась экономически и политически отсталой страной, раздробленной на 360 самостоятельных государств ("Священная Римская империя германской нации"); -она сохраняла цеховой строй, остатки крепостного права; -жесткий политический порядок канцлера Бисмарка оставлял единственную сферу для индивидуального самовыражения, свободы творчества, независимость духа: сферу разума.

Прогресс науки, опыт революций в Европе (особенно Французской революции 1789-1794 г. г.) создали предпосылки для развития философско-теоретического мышления, в результатом чего и явилась выработка (в рамках классической немецкой философии) идеалистической диалектики.

Черты немецкой классической философии:

Несмотря на разнообразие основных философских позиций, немецкая классическая философия является единым, относительно самостоятельным этапом развития философии, ибо все ее системы вытекают одна из другой, т. е. с сохранением определенной преемственности, отрицала предшествующую.

Возрождение диалектических традиций (через обращение к античному наследию). Если у Канта диалектика имеет еще негативное значение "софистики" чистого разума, то у последующих философов, и в особенности у Гегеля, она возвышается до целостной системы логических категорий.

Переход от объективного и трансцендентального идеализма (Кант) к объективному идеализму на основе диалектической методологии (через Фихте и Шеллинга к Гегелю).

Критика традиционной "рассудочной" метафизики и стремление представить философию как систему научного знания ("наукоучение" Фихте, "энциклопедия философских наук" Гегеля).

Обращение к истории как философской проблеме и применение Гегелем диалектического метода к исследованию истории.

Немецкая классическая философия представлена выдающимися философами:

* Кант * Фихте * Шеллинг * Гегель * Фейербах А) Иммануил Кант (1724 - 1804) - родоначальник немецкой классической философии - ректор Кенигсбергского университета, субъективный идеалист.

В его философском учении отчетливо проявляются два этапа: докритический и критический.

Докритический этап (стихийно-материалистический):

-разрабатывает космогоническую теорию естественного образования солнечной системы из диффузной газопылевой материи, в результате вихревых вращательных процессов.

Критический этап (начиная с 1770 г.).

Труды: "Критика чистого разума", "Критика практического разума", "Критика способности суждения".

Идеи:

1. Центральная проблема - проблема возможностей человеческого познания и установление его границ -Процесс познания - активный творческий процесс своеобразного конструирования познаваемых объектов в мышлении познающего субъекта, который протекает по своим собственным законам. -Впервые в философии рассматривалась не структура познаваемой субстанции, а специфика познающего субъекта - как главный фактор, определяющий и способ, и предмет познания.

"Коперниковский переворот", т. е. у Канта "не разум подобно солнцу вращался вокруг мира явлений, а мир явлений вращается вокруг разума".

-Необходимые условия познания заложены a priori (т. е. до опыта) в разуме человека и составляют основу знания. -Но разум человека определяет и границы познания. Кант различал воспринимаемые человеком: -явления вещей; -вещи сами по себе.

Мы познаем мир не таким, какой он есть, а таким, каким его видим. Мы видим явления вещей (феномены), но абсолютное знание о какой-то вещи невозможно, она остается вещью в себе (ноумен), из этого вывод о невозможности познания мира, т. е. агностицизм.

2. Рассмотрена схема практического применения разума или этики -Исходной ее предпосылкой является убеждение в том, что всякая личность - самоцель (она не является средством для решения задач, даже во имя общего блага). -Главный закон этики Канта - категорический императив: Поступок только тогда может считаться нравственным, когда он мог бы стать законом для других.

Поступок

-не является моральным, если в его основе лежит стремление к счастью, любви, симпатии и т. д.; -является моральным, если он основан на следовании долгу и уважении морального закона.

В случае конфликта между чувствами и нравственным законом Кант требует безусловного подчинения нравственному долгу.

Б) Иоган Готлиб Фихте (1762-1814) - первый ректор Берлинского университета. Субъективный идеалист.

Идеи:

Фихте любую теорию, любое созерцание считал вторичным, производным от практически-деятельного отношения к предмету.

Сознание само порождает себя. Оно никогда не завершено, всегда остается процессом.

Сознание творит не только себя, но и весь мир - слепой, бессознательной силой воображения

Из активного деятельного, отношения сознания к миру Он выводил принцип единства противоположностей (соотношение "Я" и "Не - Я") и другие категории диалектики.

"Я" и "Не - Я" для него есть мир.

-"Я" - это дух, воля, нравственность -"Не - Я" - это природа и материя.

Основная проблема человека - нравственность.

Главная форма жизни - общественный культурный труд.

В) Шеллинг Фридрих Вильгельм Иозеф (1775-1854) - профессор Берлинского университета, объективный идеалист.

Идеи:

Распространил понятие диалектики не только на сознание, но и на природу:

-Природа - не средство для реализации нравственных целей человека, не "материал" для человеческой деятельности. -Природа - это форма бессознательной жизни разума, изначально наделенная мощной творческой силой, порождающей сознание. Природа - "окаменелый интеллект".

Познание и вообще вся деятельность человека не получат объяснения, если не признать природу тождественной духу, разуму. Абсолют - тождество идеального и реального. Поэтому познать Абсолют может только философ или поэт в экстазе гениального вдохновения (иррационалистически).

Г) Георг Вильгельм Фридрих (1770-1831) - профессор Берлинского университета - апогей немецкого идеализма.

Труды: "Феноменология духа", "Энциклопедия философских наук", "Философия права", "Лекции по истории философии", "Лекции по философии истории" и т. д.

Идеи:

-идея первична; -она активна и деятельна; -ее деятельность состоит в самопознании.

В своем самопознании Абсолютная идея проходит три этапа:

Развитие идеи в ее собственном лоне, в "стихии чистого мышления" - логика, где идея раскрывает свое содержание в системе связанных и переходящих друг в друга логических категорий;

Развитие идеи в форме "инобытия", т. е. в форме природы - философия природы; природа не развивается, а служит лишь внешним проявлением саморазвития логических категорий, составляющих ее духовную сущность;

Развитие идеи в мышлении и истории - принимающая форму Абсолютного духа - Философия духа. На этом этапе Абсолютная идея вновь возвращается к самой себе и постигает свое содержание в различных видах человеческого сознания и деятельности, проходя при этом три стадии:

1-я - субъективный дух (личность) 2-я - объективный дух (семья, гражданское общество, государство) 3-я - абсолютный дух (тремя ступенями развития, которого является искусство, религия, философия).

Система закончена.

Таким образом, философии выпадает честь сказать последнее и решающее слово не только в истории человечества, но и во всей мировой истории.

Общий вывод философии Гегеля состоит в признании разумности мира: "Все действительное - разумно, все разумное - действительно".

Создал диалектику как науку, как систему, как логику.

Д) Фейербах Людвиг Андреас (1804-1872) - создатель антропологического материализма.

Идеи:

Подверг критике религию и идеализм, назвав последнею рационализированной религией.

Субъект в системе Л. Фейербаха - это не познающее мышление и не "Абсолютный дух", а реальный человек в единстве телесных, духовных и родовых характеристик.

Человек тесно связан с природой. Природа - основа духа. Она же должна явиться основой новой философии, призванной раскрыть земную сущность человека.

Похожие статьи